PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
homens. Nas festas de casamento, por exemplo, embora as mulheres
dominem o espaço da festa e sejam as protagonistas nesse cenário, são
elas que servem as refeições aos homens que permanecem sentados nas
mesas.
Verifica-se, deste modo, uma distinção entre as posições de género
assumidas nas várias fases dos ritos de passagem, cabendo sobretudo
aos homens o poder de decisão e, às mulheres, uma posição de maior
dependência mas, simultaneamente, de participação mais activa do que
eles. Estão aqui em evidência, assim, as diferentes formas de poder
associadas ao género, existentes também noutras esferas da realidade.
Enquanto ao homem é reconhecido um poder doado, a mulher adquire
um poder da prática (Almeida e outros, 1998). Erving Goffman, através da
original metáfora teatral que utiliza, distingue os papéis de bastidor dos
papéis de fachada, sendo os primeiros que preparam o desempenho de
uma prática e os segundos que a exibem (Goffman, 1993). No caso da
análise destes rituais, poderíamos relacionar os bastidores com o papel
do homem e a região de fachada com a posição da mulher.
O rito da morte, constituindo a excepção do protagonismo feminino, na
medida em que é o homem que aqui assume o principal papel no decorrer
da acção ritual, representa igualmente a diferença de significados
atribuída ao género, que está na origem dos rituais de passagem. Assim,
o paraíso, que, em árabe (Janna) significa jardim, é descrito como um
lugar onde serão satisfeitos todos os prazeres dos eleitos, os quais são
acolhidos por jovens mulheres eternamente virgens (Thoraval, jornal
Público, 16/03/2003). Pelo contrário, o Alcorão nada diz sobre a
recompensa reservada às mulheres (Weibel, 2000).
Mais uma vez, a migração tende a ocupar uma posição fundamental na
(re)construção identitária destas mulheres, quer através de uma intencionalidade
própria com vista à alteração dessa posição subordinada, quer
pelas transformações que necessariamente ocorrem, como, por exemplo,
no que diz respeito à liberdade na escolha do cônjuge, à maior inviabilidade
de situações de poligamia ou, a um nível mais grave, à luta contra
a excisão. A própria articulação de símbolos tradicionais e ocidentais,
em alguns destes rituais, em contexto migratório, sobretudo nas festas
de casamento, é também uma confirmação da (re)construção identitária
que associa modernidade e tradição e que torna singulares esses
mesmos rituais realizados longe do país de origem.
Maria Abranches
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