PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
um peso importante, são adaptadas à sociedade ocidental e a religiosidade
ganha um sentido mais individual (Cesari, 1997; Lamchichi in Ragi,
1999; Roy, 1999).
A propósito das famílias oriundas do norte de África em França, Avenel e
Cicchelli definem as estratégias das jovens como “revolução tranquila”,
qualificando-as de prudentes mas decididas, onde, paralelamente à vontade
de preservar a herança familiar, a construção das identidades abre-se aos
modelos exteriores de comportamento, visando conciliar a pertença
familiar com a realização de projectos pessoais (Avenel e Cicchelli, 2001).
Também nestes dois grupos de mulheres se verifica, como foi demonstrado
ao longo desta pesquisa, uma articulação entre o desejo de
autonomização e a vontade de manter a coesão familiar, que, por sua vez,
se encontra ligada aos valores de origem. Quer por autoidentificação com
esses valores, quer devido às vantagens retiradas da coesão familiar e
social a que estes se ligam, estas mulheres também procuram manter
parte deles, ao mesmo tempo que pretendem estabelecer percursos de
individualização, indispensáveis à sua realização pessoal. A (re)construção
identitária destas mulheres é, assim, um processo extremamente
complexo, chegando-se aqui ao ponto fulcral da análise. Porque o
sistema de heranças a partir do qual é construída a história social dos
seres humanos se traduz em limites e potencialidades, eles são simultaneamente
livres e condicionados (Almeida, 1995), sendo fortemente
complexa a definição da fronteira entre a imposição do controlo familiar
e social nestas mulheres, e a vontade de manter as referências herdadas,
na definição das suas estratégias.
Destacam-se, porém, as diferenças encontradas nos dois níveis de
comparação que atravessaram a análise. Entre as mais jovens, em geral,
o desejo de autonomização é maior, sendo mais conscientes as negociações
que desenvolvem nesse sentido, enquanto, entre as mulheres
mais velhas, são, muitas vezes, as próprias circunstâncias vividas na
sociedade receptora – como as dificuldades económicas que, nos
primeiros anos em Portugal, as levam a exercer actividades profissionais
no exterior – ou a influência dos projectos pessoais das suas filhas,
ligados à maior abertura das redes de sociabilidade destas, que
conduzem as suas estratégias de autonomização. Entre as guineenses,
porque o controlo exercido é menor, a necessidade de negociação de
estratégias de autonomização é também menor do que entre as indianas,
embora permaneça a forte ligação aos valores de origem, quer por
vontade das próprias, quer pelo controlo familiar e social que, embora
mais ténue, não deixa de estar presente.
Maria Abranches
200