PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
De facto, embora o Islão tenha feito parte da história da Europa, foi a imigração
a partir de países muçulmanos que, desde a segunda metade do
século XX, trouxe novamente esta religião aos países europeus. A Europa
acolhe actualmente entre 12 a 18 milhões de muçulmanos, o que faz do
Islão a segunda religião deste continente. Por sua vez, grande parte da
imigração de origem muçulmana na Europa reside em França (cerca de
3 a 4 milhões), na Alemanha (2 a 3 milhões) e no Reino Unido (entre 1 e 2
milhões) (Tiesler, 2000; EUMC, 2003).
O significado destes números tem levantando uma discussão em torno da
designada “islamofobia”, sobre a qual se salienta, em primeiro lugar, a
própria complexidade conceptual. Num encontro levado a cabo em
Bruxelas pelo European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia,
a 6 de Fevereiro de 2003, discutiu-se precisamente as manifestações de
“islamofobia” na Europa e o distanciamento entre este conceito e os
conceitos de racismo e xenofobia que se deve, em primeiro lugar, ao
discurso altamente politicizado que envolve o primeiro. Pressupondo a
emergência de uma “ameaça islâmica”, os termos de racismo e xenofobia
são, de certo modo, estendidos à questão religiosa, em que os aspectos
enfatizados passam a fazer parte do sistema de crenças e valores, considerados
ameaçadores para a cultura e religião autóctones.
Referindo-se ao nascimento de um Islão europeu, caracterizado pela
recomposição de uma religiosidade em função da globalização, Olivier
Roy distingue quatro tipos de resposta da população muçulmana imigrante,
determinados por uma nova configuração do espaço identitário
próprio das sociedades ocidentais contemporâneas (Roy, 1999). Entre
tendências de fechamento na (re)construção identitária desta população,
efeitos da coerção e pressão social e familiar presentes nestes grupos,
são identificados outros tipos de reconstrução da religiosidade, dado que
este não é um processo linear e constante. Não sendo, portanto, mutuamente
exclusivas, verifica-se com frequência a conjugação de mais do
que uma das categorias definidas pelo autor.
As duas primeiras formas de resposta e organização desta população
correspondem à construção de uma identidade comum estritamente
religiosa e universal, em que as fronteiras socioculturais com a população
autóctone se tornam claras. Assim, estas formas de expressão do
Islão no Ocidente representam, segundo o autor, a formação de
comunidades. A diferença entre as duas – definidas por Olivier Roy como
neofundamentalista e neoétnica – centra-se no facto de a primeira não
aceitar a flexibilidade religiosa, definindo o sujeito enquanto parte de um
sistema de normas religiosas caracterizadas em termos de lícito e ilícito
Maria Abranches
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