PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
morreu, neste caso, na casa da minha mãe”. (Inas, 27 anos,
origem indiana)
A imolação de um animal faz parte das tradições muçulmanas ligadas ao
ritual da morte entre os guineenses, sendo, contudo, menos frequente
quando as cerimónias ocorrem em Portugal do que quando a acção ritual
se realiza no país de origem:
“Quando morre uma pessoa, normalmente há pessoas que
sacrificam um carneiro, uma vaca, e fazem, assim, tipo missa.
Quando o meu pai morreu eu não fui lá, foi a minha irmã mais
velha, ela é que foi. Mataram uma cabra, fizeram tipo missa no
primeiro dia. Quando fizer uma semana fazem novamente.
Quando fizer 40 dias fazem. Depende da possibilidade, há pessoas
que fazem só o primeiro dia, os que não têm possibilidade não
fazem mais. Há pessoas que fazem só no primeiro e uma semana
depois, e não fazem nos 40 dias porque não têm possibilidade,
e há pessoas que fazem os três. Nós fizemos os três”. (Aisatu,
23 anos, origem guineense)
Como foi possível observar ao longo deste capítulo, as mulheres
muçulmanas definem frequentemente estratégias de (re)construção de
representações e práticas, relativamente a vários aspectos, numa
sociedade culturalmente distinta, face a um contexto de origem onde
predomina o controlo social e familiar. É, por sua vez, nos ritos de
passagem que simbolizam as várias fases do ciclo da vida, excepto nos
rituais ligados à morte, que a mulher representa o principal papel. “É, de
facto, no universo feminino islâmico que se transmitem códigos de
conduta e de permanência do grupo social, étnico e religioso, através dos
rituais que acompanham as cerimónias de casamento e de nascimento de
crianças” (Keshavjee, 1996: 192).
Este papel diz respeito, todavia, apenas à participação da mulher na acção
ritual, onde ela ganha, de facto, maior visibilidade, e não no processo da
construção histórico-simbólica do significado desses rituais, cuja leitura
revela muitas vezes factores de discriminação, que podem ser levados ao
limite, como no caso da excisão que se verifica entre as guineenses. Com
efeito, os ritos de passagem ampliam o princípio da inferioridade das
mulheres, que figuram apenas como objecto nessas acções, ou seja,
“enquanto símbolos cujo sentido se constitui sem elas e cuja função é
contribuir para o aumento do capital simbólico detido pelos homens”
(Bourdieu, 1999: 36-37). Assim, ainda que a mulher tenha geralmente um
papel activo nas cerimónias rituais, esse protagonismo aparente acontece
apenas por referência aos interesses materiais e simbólicos dos
Maria Abranches
139