PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
religiosos, associados à imagem destas mulheres, coexistem, assim, com
a categoria cultural definida como modernidade, através de uma
negociação gerida pela interacção social. A diferença, por um lado, e a
relação, por outro, são, de resto, elementos fundamentais nestes jogos de
distinção (Bourdieu, 1979).
Trata-se de um universo efectivamente complexo em que a tradição
islâmica, a tradição local e a modernidade, através dos processos
coloniais e da globalização, se cruzam na percepção das identidades
(Cardeira da Silva, 1999). Do mesmo modo, no seu trabalho sobre o Islão
em contexto imigratório, Joan Lacomba Vásquez identifica, através da
prática da religião, o carácter dinâmico e a capacidade de adaptação que
esta representa. “O Islão reaprendido é o fruto da aculturação, do
contacto e da interacção com a sociedade de acolhimento” (Vásquez,
2001: 303). É, todavia, importante ter também em conta que a reinterpretação
não constitui “o espaço absolutizado da autonomia, da
criatividade e da emancipação” (Madureira Pinto, 1991: 228), tratando-se
aqui apenas de uma flexibilização das normas que não conduz, de facto,
a uma autonomia absoluta.
A propósito das redes de sociabilidade, conceito central nesta pesquisa,
Maria Cardeira da Silva chama a atenção para a importância das redes
intragénero, na medida em que, nas sociabilidades femininas, a mulher
destaca-se da passividade e da dependência face ao homem, ganhando
papel activo e maior autonomia, tal como demonstra a análise do último
capítulo deste trabalho, relativamente à organização das redes de entreajuda
e convívio femininas, sobretudo entre as mulheres mais velhas.
A autora baseia-se ainda no conceito de proximidade para substituir os
suportes clássicos do conceito de parentesco na análise destas redes.
Dado que as mulheres se afastam do grupo familiar de origem após o
casamento, criando mais facilmente relações próximas num espaço
exterior ao do parentesco, as redes de sociabilidade estabelecidas
incluem elementos que vão para além dos parentes, passando pelos vizinhos
ou pelas amizades próximas (Cardeira da Silva, 1999). O apoio,
solidariedade e convívio já identificados entre as mulheres de origem
indiana e guineense, no interior dos respectivos grupos, confirmam esta
ideia de proximidade. Para além disso, entre estas mulheres, sobretudo
entre as guineenses, à semelhança das mulheres marroquinas em Salé,
sobre as quais incide o trabalho de Maria Cardeira da Silva, é criada uma
espécie de parentesco prático para uso quotidiano, em que parentes,
amigos e vizinhos se confundem (Cardeira da Silva, 1999). No decorrer do
trabalho de campo foi, de resto, recorrente a referência a primos ou
Maria Abranches
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