PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
O imigrante move-se sempre entre dois espaços, dois tempos, duas
línguas, entre o definitivo e o transitório, entre o sentimento de fracasso
e de êxito, assumindo contextualmente diferentes categorias e criando
um jogo original entre elas (Rinaudo, 1999). Tal como acontece com todas
as categorias identitárias, também as identidades étnicas são
socialmente construídas e, por isso, encontram-se em permanente
transformação. Os imigrantes, enquanto actores sociais, definem
igualmente estratégias identitárias em diferentes contextos, mobilizando
determinadas categorias étnicas para organizar as interacções e interpretar
as diferentes situações. “Os emigrantes são, portanto, forçados a
modificar profundamente as suas identidades em função desse novo
padrão de relações. Têm que rever as suas categorias de pertença e de
lealdade, redefinir a sua situação e adaptar-se a um campo simbólico que
é novo. Mas também procuram defender e reafirmar os seus valores e
preferências e os seus códigos de reconhecimento específicos (...)”
(Fortunata Piselli in Tavares e outros, 1998: 116).
Para além da identidade étnica, a reconstrução de significados e a
recombinação de inúmeras dimensões é inegável em contexto de imigração,
dada a movimentação dos imigrantes entre dois contextos
culturais distintos, sendo os próprios percursos étnicos reconstruídos e
cruzados de acordo com uma nova lógica de globalização de culturas e
economias (Castells, 1997). A multiplicidade de identidades constitui,
portanto, um fenómeno comum em contexto migratório, sendo a pertença
étnica um dos elementos que influencia a constante construção e reconstrução
dos percursos identitários. “(...) Se virmos a nossa identidade como
sendo feita de pertenças múltiplas, algumas delas ligadas a uma história
étnica e outras não, algumas ligadas a uma tradição religiosa e outras
não; a partir do momento em que conseguirmos ver em cada um de nós,
nas nossas próprias origens, na nossa trajectória, os confluentes
diversos, as contribuições diversas, as mestiçagens diversas, as diversas
influências subtis e contraditórias; a partir deste momento cria-se uma
relação diferente com os outros, (...) deixa de haver simplesmente «nós»
e «eles» (...)” (Maalouf, 1999: 42).
A etnicidade é, portanto, aqui entendida como um conceito abrangente,
incluindo não apenas as diferenças raciais – na medida em que sejam
dotadas de significado social – mas também as culturais, tais como a
religião ou os modos de vida, estas particularmente evidenciadas na
população que constituiu objecto desta pesquisa. “Pode então definir-se
a etnicidade como a relevância que, em certas condições, assume, nos
planos social, cultural e político, a pertença a populações étnica ou
racialmente diferenciadas. Essa pertença traduz-se e é veiculada por
Maria Abranches
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