PERTENÃAS FECHADAS EM ESPAÃOS ABERTOS - Acidi

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PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal sextas-feiras 1 , ou mesmo noutros dias da semana. Aí, apesar de uma forte reserva inicialmente demonstrada por estas mulheres, uma base de confiança interpessoal foi sendo progressivamente construída, até que passei a ser chamada para participar nos seus encontros e festas e, quando, por qualquer razão, não podia aceitar o convite, surgiam telefonemas questionando a minha ausência. Nafanta, com quem criei a primeira ligação às guineenses, apresentou-me posteriormente como “a minha amiga portuguesa” à sua rede de contactos. Os contactos interpessoais, através de colegas e amigos, constituíram outra forma de acesso a ambas as populações. No que diz respeito às mulheres de origem indiana foram, aliás, esses contactos, mais do que os estabelecidos na mesquita, que proporcionaram a minha entrada nas suas redes sociais. Esta conquista de confiança que, embora inicialmente difícil, se revelou extremamente compensadora, tanto a nível pessoal como no que à investigação diz respeito, não pode ser dissociável do factor género. O facto de, enquanto investigadora, eu ser também mulher, teve, com efeito, um papel fundamental na forma como as entrevistadas me transmitiram informações que consideravam confidenciais, e como me viram, muitas vezes, como a confidente a quem podiam confiar desabafos. Para além da realização de entrevistas semidirectivas a um total de 26 mulheres 2 , a observação participante, nomeadamente em festas de casamento na Mesquita Central de Lisboa, ou noutras ocasiões de convívio familiar em casa de algumas entrevistadas, onde foram tidas várias conversas informais, quer com as próprias entrevistadas, quer com outras pessoas, constituíram importantes fontes de informação. A análise é, assim, ilustrada por vários excertos das entrevistas e alguns do diário de campo, por se considerar que são, eles próprios, claramente exemplificativos das várias situações e resultados que aqui se apresentam. É também importante referir a óbvia utilização de nomes fictícios para as entrevistadas, de forma a garantir o anonimato e a confidencialidade. Houve, no entanto, a preocupação de manter nomes femininos característicos dos grupos muçulmanos dos respectivos países de origem. 1. Sexta-feira é o “dia da congregação” para os muçulmanos – yum al-jumaa, em árabe – em que os adultos do sexo masculino devem participar na oração pública realizada nas mesquitas. Embora não seja obrigatória, segundo o Alcorão, a presença das mulheres na mesquita para a oração das sextas-feiras, muitas também aí se deslocam para rezar. 2. As entrevistas foram realizadas a treze jovens (entre os 19 e os 27 anos de idade) – oito de origem indiana e cinco de origem guineense – e treze mulheres mais velhas (entre os 37 e os 69 anos) – seis indianas e sete guineenses. A localização geográfica da amostra circunscreve-se à Área Metropolitana de Lisboa, sendo aqui que se concentra a maior parte dos elementos de ambos os grupos. Maria Abranches 17
PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal Apesar de as entrevistadas terem idades diferentes, a distribuição etária é de complexa categorização. Por um lado, não podemos falar de “duas gerações” de imigrantes, na medida em que, entre as guineenses, a maior parte das entrevistadas mais jovens são elas próprias também imigrantes, tendo vindo para Portugal entre os 10 e os 20 anos de idade, com os pais, outros familiares, ou até já com o cônjuge, no caso de Fatumata. Estamos, portanto, nestes casos, perante aquela que é conhecida como a “geração 1,5”, ou seja, a que se situa entre a primeira e a segunda geração. Apenas Diminga é, de facto, descendente de imigrantes, tendo já nascido em Portugal. Embora as mais jovens (tanto guineenses como indianas) se situem entre os 19 e os 27 anos de idade, casos como o de Fatumata demonstram a impossibilidade de uma categorização rigorosa. Esta entrevistada, embora esteja incluída na faixa etária referida, veio para Portugal com o cônjuge e uma filha – tendo os seus pais permanecido na Guiné-Bissau – aproximando-se, portanto, das mulheres mais velhas, no que diz respeito a algumas dimensões da vida familiar. Quadro 1 – Caracterização sociodemográfica das entrevistadas de origem guineense Entrevistadas Idade Naturalidade Nacionalidade Ano de chegada (idade) Tchambu 24 Guineense Guineense 1990 (11 anos) Diminga 25 Guineense Portuguesa — Kumbá 19 Guineense Guineense 1994 (10 anos) Aisatu 23 Guineense Guineense 1998 (18 anos) Fatumata 21 Guineense Guineense 2002 (20 anos) Maimuna 37 Guineense Guineense 2001 (35 anos) Nafanta 42 Guineense Guineense 2000 (39 anos) Naniampe 53 Guineense Guineense 2000 (50 anos) Fulé 44 Guineense Portuguesa 1) 1984 (25 anos) 2) 1999 (40 anos) 3 Kulumba 40 Guineense Guineense 2002 (39 anos) Mariatu 44 Guineense Portuguesa 1977 (18 anos) Musuba 69 Guineense Portuguesa 1968 (34 anos) Por outro lado, como se pode observar no quadro 1, Maimuna, de 37 anos, insere-se já no subgrupo daquelas que são aqui consideradas “mais velhas”. Embora inicialmente o limite mínimo desta categoria etária tivesse 3. Como veremos no capítulo 3, Fulé veio pela primeira vez para Portugal em 1984, tendo posteriormente emigrado para França e regressado a Portugal em 1999. Maria Abranches 18
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