PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
mulheres no espaço público e a maior facilidade com que rapazes e
raparigas partilham o mesmo espaço (sobretudo em contexto escolar)
alteram as formas de socialização tradicionais destes grupos e conduzem
a uma negociação entre o Islão como experiência pessoal e tradição
comunitária, pondo em evidência a flexibilidade religiosa. A europeização
do Islão passa igualmente pela individualização, não existindo uma mas
várias expressões islâmicas na Europa (Roy, 1999). No mesmo sentido em
que este autor defende a conjugação de modos diferentes de adaptação
do Islão ao Ocidente, Tiesler salienta as formas divergentes do quotidiano
muçulmano actualmente presentes no continente europeu, sendo difícil
falar do Islão na Europa, na medida em as expressões e tradições a ele
associadas são extremamente diversificadas (Tiesler, 2000).
Neste contexto, quando pensamos em determinadas componentes
culturais, não podemos enquadrá-las a priori numa cultura muçulmana
de origem. Dificilmente se pode falar de práticas musicais e alimentares
muçulmanas em geral, ou mesmo de vestuário muçulmano, na medida
em que cada uma destas dimensões se manifesta de diferentes formas
de acordo com a origem étnica (social, cultural e territorial), podendo
mesmo existir eixos culturais comuns entre indivíduos de origem
muçulmana e de outras religiões. O caso da população guineense constitui
um exemplo particularmente representativo dessa realidade, na
medida em que, como veremos, apresenta uma forte influência das
tradições animistas em algumas práticas culturais. Também entre a
população de origem indiana é possível encontrar expressões culturais
semelhantes entre hindus e muçulmanos, nomeadamente através do
vestuário ou de práticas alimentares ou musicais. Por outro lado, práticas
culturais ligadas à alimentação, música ou vestuário apresentam, de
facto, diferentes expressões entre os indianos e os guineenses que, no
entanto, têm um padrão religioso comum.
Em suma, tal como, no capítulo 1, vimos que a imigração constitui um
lugar privilegiado para a análise dos percursos identitários, no contexto
específico da imigração muçulmana o processo de (re)construção das
identidades pode complexificar-se. Os dois grupos de mulheres
muçulmanas aqui em análise representam, tal como será demonstrado
ao longo desta pesquisa, uma situação em que o processo de (re)construção
identitária implica uma forte negociação entre estratégias
individuais e colectivas, devido ao peso dos grupos de pertença e ao controlo
familiar e social marcantes.
Maria Abranches
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