Повний текст - Інститут проблем сучасного мистецтва

СУЧАСНЕ МИСТЕЦТВОидентификации. (Обострение этих отношенийприводит к рецидиву кризисов, так что упомянутыйавстрийский ученый, согласный с сентенциейПаскаля «Кто вне середины, тот внечеловечества», полагал, что эпохам свойственноподхватывать психические вирусы и терятьприсутствие духа, утрачивая связь с всеобщейгармонией центра). Словом, благодаря грекоримскомупериоду в истории и в современностизакрепился феномен неистребимого скепсиса,и в каждую следующую эпоху очередное «современноеискусство насмехается над Искусством»(О. Роден); или, как выразился еще ранее БлезПаскаль, критическое мнение современностисмеется над мыслью вневременной. Непростыеотношения двух культурологических паттерновприняли конфигурацию апорий (с греческого— недоразумение), в частности, апорииметафизики культуры и модернизированногоее симулякра, исследованного Ж. Бодрийяромкак имплозивная культура, мощь которой средирейтинговых художников часто выдаетсяза своего скромного визави. Вследствие этого,дихотомия усложнилась амбивалентнойподменой смыслов «двойного стандарта», чтоказалось, нивелировало апорию до иллюзииее снятия, но на деле — лишь усугубило кризисдуховного заблуждения нашей эпохи. Томуесть объяснение. На протяжении ХХ ст. позитивизммодернизации исказил до критическогочистоту понятия «метафизика», когда она «прогоняемаяот парадных дверей, впускалась черезчерный ход», со двора, что автоматически изменялоее статус и роль. Об успешности такойсатурналии, за что мы теперь и расплачиваемся,с нескрываемым сарказмом говорил на изломе1970–80х годов профессор Бостонского университетаМаркс Вартофский: «Метафизикаодного может быть наукой (или бессмыслицей)для другого, но только в том случае, если онаявляется своего рода духовной и философскойраспутницей, способной удовлетворить самыхразных философских «любострастников».…С одной стороны, история философии не дает2009, випуск шостийдоказательств в пользу того, что метафизикаимеет некоторое «сущностное» определение,поэтому нельзя утверждать, что в том или иномслучае происходит искажение истины. С другойстороны, все игроки ведут себя вполне разумнов рамках правил своих собственных игр. Когдакаждый из них определяет метафизику, он кроитее так, как ему нужно» [1].Так, в условиях утраты метафизикой эвристическойроли, возникает ситуация, когдасверхчувственное самопознание культуройи искусством истины собственных эволюционныхтраекторий подменивается догматаминекритически воспринятых рациональныхидей, при этом творческая личность случается,не понимает, что свобода ее действий являетсяв реальности ловушкой, иллюзией, несвободой.Апория трансформируется в парадокс.Своеволие модернизированной рациональнойметафизики в культурно-художественном пространствестановится полностью идентичнымсвоеволию аллергена амброзии в аграрнойи медицинской отраслях, также нуждаясьв оперативном вмешательстве специалистов:аналитиков, критиков, философов, культурологов,словом, тех ученых, для которых осознаниесобственного несовершенства сталопервым шагом на пути познания истины, а,следовательно, познания метафизики как онаесть. Тут уместно было бы напомнить, что ещеХайдеггер в момент написания «Бытие и время»(1927), утверждал, что «бытие «имеется»лишь поскольку «есть» истина и всякий разпо виду истины видоизменяется пониманиебытия». Чтобы эволюционировать, культурнойжизни не достаточно просто использовать кодыушедших эпох и традиций, как это наловчилсяделать постмодернизм; отношение к прошломукак «старому», требующему омоложения,модернизации — фактически отделяет сознаниесовременника от вечности и превращаетцелостность времени в линейную длительность,а значит, позволяет накапливать ошибкии иллюзии. Обновляя старую культурную136