Повний текст - Інститут проблем сучасного мистецтва

Павел Верисаг об искусстве как эмоционально-духовном познании мираВалентина МИТИНАстолько выдающиеся произведений искусства,которые и сейчас поражают нас глубокойчеловечностью, мудростью замысла, художественнымсовершенством и верой в прекрасноебудущее — всем тем, что вложили в эти произведениялюди, видящие мир живым и одухотворённым»[7, 274].Философ подчёркивает при этом необходимостьзаботы деятелей науки и искусства,религии и философии о формировании мировоззрениякак своего народа, так и человечествав целом, указывая на их ответственность передсвоим народом и сформировавшей их культурой.В противном случае, подчёркивает он, неизбежнадеградация обыденного сознания, так как«люди склонны развращаться именно в тех случаях,когда они ощущают трагическую безысходностьи бесперспективность жизни» [Там же].Интересна его методологическая установкана эпистемологическую кооперацию четырёхтипов познания реальности, ибо «только объединённыеусилия религии, философии, наукии искусства способны снова окружить человекаживым миром, но уже на более высоком культурномуровне, где человек будет не случайнымэкспериментом эволюции, а неотъемлемойчастью сущего» [Там же].Наука, по мнению Павла Верисага, не всостоянии оценить и эффективно «подать» массовомусознанию основные качественные уровниорганизации универсума и создать адекватныеценностные установки бытия личностив многокачественной реальности. Именно этои привело сциентизм к кризису в XXI веке.Напротив, искусство, «схватывая» истинумира в её целостности, выделяет в ней и качественныефрагменты сущего, способные доставитьчеловеку наслаждение жизнью, подаритьему радость гармонии с миром и указатьна новые духовные смыслы в нём самом и вокружающем мире.Переходя от сознания эмпирическогои обыденного к сознанию теоретическому,философ утверждает необходимость эстетическогокритерия истины для современных наукии философии (о чём в своё время говорили многиедревние философы как Востока так и Запада).«Эстетическое совершенство теории необходимо,— утверждает Павел Верисаг, — по тойпричине, что всеобщему миру присуща гармония,…взаимодействие всех частей, что в общемсоставляет единое целое — процесс всеобщегобытия» [7, 283]. При этом он, опираясь ужена мыслителей Нового времени (Лейбница,Шеллинга), указывает, что «представлениео всеобщей гармонии — это чисто философскоепредставление, но оно находит своё подтверждениекак в науке, так и в искусстве» [Там же].Впрочем, философ не забывает ссылаться и натаких корифеев современной науки как А. Эйнштейн,Н. Бор, В. Гейзенберг, использовавшихметоды философии в своих сугубо научных рассуждениях(симметрия, принцип неопределённости,теория относительности).Что же до целесообразности эстетическогоподхода в современном естествознании, тои здесь философ видит эстетический критерийистины, приводя высказывание Поля Дирака:«Если глубоко проникнуть в сущность проблемы,руководствуясь критерием красоты,тогда можно быть уверенным, что находишьсяна верном пути» [7, 284].Переходя от прикладных и методологическихфункций искусства к анализу его имманентнойсути, определяющей как социальное,так и индивидуальное назначение искусства,Павел Верисаг отмечает, что искусство «являетсясредством эмоционального выражениястремления человека к идеальному упорядочиваниювсего, что его окружает: предметов,явлений, действий других людей, сторонбыта» [Там же].Но такая «всеядность» искусства в егостремлении к гармонии мира не означает,по мнению философа, что все, что называют«искусством» его творцы-профессионалы илидаже то, что имитирует форму художественногопроизведения (не обладая при этом эстети-341