Повний текст - Інститут проблем сучасного мистецтва

СУЧАСНЕ МИСТЕЦТВОпретендентов на познание и даже диалектическийи исторический материализм, как своиосновные разделы, стремился сделать болеенаукообразными. А уж коммунизм (как частьтеории марксизма-ленинизма) и вовсе был объявлен«научным» и в таком виде преподавалсяв вузах СССР в конце ХХ века!Как ни странно, но позитивизм в эпистемологиидовольно близок марксизму.В частности, отрицая онтологические и гносеологические«универсалии» как «схоластику»он считал правомерным для философскогоанализа лишь те факты, что подлежат непосредственнойили логической верификации.Многие «факты искусства», так или иначесвязанные с трансцендентным, позитивизмомотвергались, а само искусство уводилось в сферусубъективного «самовыражения» художника,т. е. — в область «искусства-для-себя».Павел Верисаг, будучи монистом в онтологии(т. е. признавая идеальное первичными активным элементом Сущего), в эпистемологиипридерживался плюрализма, что выделяетего позицию как в теории, так и в историифилософии как весьма оригинальную.Прежде всего, он не считал истину прерогативойтолько философского познания. В поискеистины, по его убеждению, философии сопутствуютрелигия, наука и искусство. Каждая изних, наряду с философией, способна к истинномупознанию. Но «почерк» в поиске и интерпретацииистины у них особенный.Так, наука идёт к истине формальнологическимпутём и результаты своего поискапредставляет в виде научных фактов, адекватноотражающих статические сегменты локальнойреальности.Философия, логизируя, подобно науке, темне менее истину рассматривает скорее как процесс,чем как результат познания и истины своиподаёт в виде диалектических формулировок(«всё действительное разумно, всё разумное —действительно» — философская истина, сформулированнаяГегелем).2009, випуск шостийРелигия ищет истину мистически, иррационально.И получает её — через откровения,в виде непосредственного знания, т.е. истины,данной Богом. Оформляется такая истина какрелигиозная догма.И, наконец, искусство идёт к истинеэмоционально-интуитивно, а результаты своегопоиска представляет в виде художественногообраза, т.е. произведения искусства, в которомреальность преображена художником, какбы «переплавлена» в его творчестве и служитдля других средством катарсиса. Все путипознания, считал Павел Верисаг, дополняютдруг друга и формируют целостное видениемира [7, 273–278].Искусство всегда было ближе к обыденномусознанию человека, украшая его будни, делаябыт более привлекательным и разнообразным.Поэтому, по мнению философа, «обыденноесо зна ние людей прошлого более правильноотра жало характер окружающего мира, чем«ориентированное» сознание современныхлюдей отражает его теперь» [7, 273]. Мыслительобъясняет эту ситуацию тем, что современная«наука крайне односторонне обрисовываетструктуру всеобщего мира, потому что еёглавная функция — познание материальныхпро цессов» [Там же]. Поэтому для того, чтобыизбавить человека в урбанистической средеот одиночества и дисгармонии с окружающиммиром, наука должна опираться на религию,философию и искусство, чтобы «правильнофиксировать обыденные сознания людей и внушитьим веру в будущее» [Там же].По мнению философа, потребности людейв адекватных миру практических знаниях, обогащённыеих личным опытом, обогащали ихсознание активными инспирациями («благодаряпостоянному влиянию религии» — П. В.)из сферы подсознательного, стимулируя ихфантазию и творческое воображение, хотяи оставляя в стороне сферу собственно логического— научного и философского осознанияреальности. «И недаром осталось с тех времён340