Повний текст - Інститут проблем сучасного мистецтва

СУЧАСНЕ МИСТЕЦТВОгов ХХ в. М. Элиаде «Ностальгия по истокам»свидетельствует о важности проблемы, определеннойФ. Ницше [8].Вписывая современное изобразительноеискусство как явление культуры конца ХХ векав типологический ряд переходных эпох, вследза исследователями «эпохи скачков», «ситуациикультурного переворота» (Д. С. Лихачевым,А. М. Панченко, Л. А. Колобаевой, Л. А. Чернойи др.) можно выявить характерный процессизменения концепции человека, моделимира, «переворачивание» центра и периферии(маргинальные культуры) [9, 10, 11, 12, 13, 14].Обращение к мифу присуще кризиснымэпохам. «Мифопоэтическое, — утверждаетВ. Н. Топоров, — являет себя как творческоеначало эктропической направленности, какпротивовес угрозе энтропического погруженияв бессловесность, немоту, хаос» [15, с. 5].Мифология даёт своеобразные «ключи» дляосознания современным человеком своей причастностик мировой культуре. Андрей Белыйутверждал миф как вневременную модель:«Воплощение мифов есть выход из замкнутойисторической жизни в незамкнутость жизнимифической, и из неё в дали космоса…» [16,с. 189]. По словам основоположника новойкультурно-философской ориентации — «философиижизни» [17, с. 161] Ф. Ницше, «миф можетнаглядно восприниматься лишь как единичныйпример некоторой всеобщности истины, неуклоннообращающей взор свой в бесконечное»[18, с. 161]. Философ-символист ВячеславИванов утверждал, что «миф — объективнаяправда о сущем» [19, с. 126]. Голосовкер видитпричину сохранения актуальности мифологическихобразов на тысячелетия, «не смотряна новые научные аспекты и на новые понятиянашего разума» в том, что «воображаемыйобъект «мифа» не есть только «выдумка», а естьодновременно познанная тайна объективногомира» [20, с. 13].В. Н. Топоров подчёркивает, что миф связанс постижением «священного». По словам2009, випуск шостийучёного, «священное», стремящееся к воплощениюи самовыражению, также нуждаетсяв мифе, «подобно пламени, живущему толькопри том условии, что его источником служиттопливо, непрерывно изменяющее свою субстанциюв сторону концентрированности,интенсивности, особой энергетичности» [21, с.34]. В. Н. Топоров делает важный вывод о том,что ориентация на скрытые глубины «священного»определяет неисчерпаемость мифотворчества[21, с. 34]. По утверждению исследователя,мифологию следует понимать не толькокак набор или систему мифов, но главное — какособый тип мышления, хронологически и посуществу противостоящий историческомуи естественнонаучномуВ «Словаре культуры ХХ века» В. П. Рудневвыделяет три значения понятия «миф»:1) древнее предание, рассказ; 2) мифотворчество,мифологический космогенез; 3) особоесостояние сознания, исторически и культурнообусловленное [22, с. 169–172]. Авторпоказывает, что первое определение несовместимос мифологическим сознанием, посколькуимеет «линейный» исторический характер,а мифологическое пространство-время —циклично. С появлением исторического сознанияпроисходит демифологизация.Объясняя важность мифа для культуры ХХвека, В. П. Руднев выделяет третье значение.Присущее этому периоду тотальное «неомифологическоесознание» позволяет примиритьпротиворечия между основными бинарнымиоппозициями: жизнью и смертью, правдойи ложью, иллюзией и реальностью. Неомифологическоесознание — одно из главных направленийкультурной ментальности ХХ в., начинаяс символизма и кончая пост-постмодернизмом,характеризуется вниманием к классическойи архаической мифологии. При этом важно,что в роли мифа могут выступать такжеисторические предания, бытовая мифология,художественные тексты прошлого. Происходитне иллюстрирование известного содержания,80