Повний текст - Інститут проблем сучасного мистецтва

Мифологическое мышление художников миллениумаа его авторская интерпретация, пропитаннаяреминисценциями и аллюзиями. А. А. Потебняпоэтически выразил принцип многообразиявосприятия одного и того же текста разнымилюдьми: «Пламя свечи, от которого зажигаютсядругие свечи, не дробится; в каждой свечевоспламеняются свои газы» [23, с. 124]. Родственнуюмысль высказал Вяч. Иванов: «Миф— отображение реальности, и всякое иноеистолкование подлинного мифа есть его искажение.Новый же миф есть новое отражение техже реальностей…» [24, c. 127].Мифотворчество является древнейшейформой, своего рода символическим«языком», в терминах которого человек моделировал,классифицировал и интерпретировалмир, общество и себя самого [25, c. 19].Одной из главных задач искусств, по определениюфилософа-символиста В. С. Соловьева,является «прямая объективизация тех глубочайшихвнутренних определений и качествживой идеи, которые не могут быть выраженыприродой» [26, с. 133]. Мифопоэтическоемышление современного художника — это ужене просто «поэтика мифа», а гиперструктура,объемлющая и архаическое мифотворчество,и метафорическое (художественное) мышление,поскольку метафора есть минимальный,свернутый миф» [27, с. 138].Мифологическое мышление характеризуетсяединством рационального и иррационального.По К. Г. Юнгу существует два типамышления: логическое и интуитивное. Длялогического мышления характерна направленностьна внешний мир. Оно есть порождениеи инструмент культуры. Поскольку Европашла по пути развития экстравертивного логическогомышления с целью освоения внешнегомира, то был нарушен баланс между логическими интуитивным способом познания.Интровертивное мышление, сохранившеесяв традиционных обществах (например, Индия),обращено внутрь, ориентировано на приспособлениек коллективному бессознательному.Алла ТАРАСЕНКОТакой тип мышления предстает как поток образов.Художественное творчество как созданиесистемы образов способно компенсироватьодносторонность сознания и тем самым гармонизироватьего. Обращение к мифологическимобразам наиболее соответствуют этой цели.Поскольку человеческая психика представляетсаморегулирующую систему, обеспечивающуюцелостность бессознательных и сознательныхпроцессов, то современные художники в поискахопоры обращаются к искусству тех времени народов, которые обладали развитыминтуитивным мышлением и нашли выражениесодержания в соответствующей художественнойформе. В. А. Марков утверждает:«Для мифомышления (его называют такжемифопоэтическим мышлением) характерноотношение к природе как к живому существу.Отсюда антропоморфные модели космоса, психоморфизмпредметов и явлений» [27, с. 138].А. А. Потебня показывает разницу междумифическим и немифическим мышлением:«Чем немифичнее мышление, тем явственнееосознаётся, что прежнее содержание нашеймысли есть только субъективное средствопознания; чем мифичнее мышление, тем болееоно представляется источником познания.В этом последнем смысле мышление, чем первообразнее,тем более априорно» (курсив —А. А. Потебня) [28, с. 240]. При восприятииэтого текста следует иметь в виду, что первообразявляется синонимом архетипа. Исследуяархетипы, К. Г. Юнг пришёл к выводу, чтомифы являются их выражением [29, с. 98]. Какутверждает А. М. Рудкевич, «мифология былаизначальным способом обработки архетипическихобразов» [30, с. 15].С. С. Аверинцев пишет, что введённоеК. Г. Юнгом понятие архетипа широко используетсяв теоретическом анализе мифологии [31,с. 35]. К. Г. Юнг определял архетипы как «наиболеедревние и наиболее всеобщие формы представлениячеловечества», находящиеся в коллективномили сверхличном бессознательном.81