Повний текст - Інститут проблем сучасного мистецтва

Модернизация бытия искусстваня же для желанного синтеза тезы и антитезынам потребуется, как минимум, очистить полекультурно-художественного бытия от диффузныхперемешанных слоев, четко распределивпродукты конформного и чистометафизическогоискусства по их сторонам апории). «Креативностьлибидо» леворадикальных художниковвозможно и снижает избыточную рационализациюсознания общества, но не прокладываетпутей к трансцендентной истине, увязая в капканахимпульсов «воли к ничто» (правда дажеГегель в зрелом возрасте не удержался от сентенции«народ не знает, чего он желает», даи само устранение третьего (народа-команды)в дуэли Одиссея и сирен не гарантирует победыникому из них). Обновление же фундаментальныхкультурных парадигм не принесет освобожденияпока сам Одиссей и его народ мыслятсебя отдельно от высокой культуры, опасаясь еемогущества и коллекционируя таким образом,что статус жертвы амбивалентно преобразуется,и не Одиссей уже обречен, он как раз становитсятираном-победителем, равнодушно взирающимна участь побежденных сирен. К томуже, СМИ усердно работают на закреплениепозиций культуриндустрии, и социум искреннерадуется кровавым расправам с метафизикойискусства, откликаясь на аморфно-серые,часто приправленные несублимированной эротикой,псевдопроизведения. Например, в августе2008 г. в Запорожье был открыт Памятникцелующимся собачкам (скульптор В. Гулич),ставший Меккой для влюбленных и молодоженов.Подобные многочисленные в Украинеакции (среди которых «памятники» огурцу,варенику, сантехнику, водопроводчику, «тетеСоне», писающей собачке, скрипачу на крыше,коту и пр.) показательны совсем не веселойальтернативой официальной политике в монументальномискусстве, и не дизайнерскимумением работать с пространством ландшафтаи пространством толпы, карнавально апеллируяк временам Агитпропа. Но подобные жестыдействительно показательны чертами глубокойМАРИНА ПРОТАСкультурной стагнации, где отсутствие ориентира,идеала и цели развития искусства замещаетсяпридуманным фантазмом, для которогони «воля», ни «безмерное», ни «метафизика»не подпадают под категорию реального предметаразмышлений, как сам фантазм не являетсягегелевским Абсолютным Духом.Воспринимая нормой художественной жизнинеизбежность возникновения апорий творческогомировосприятия, художник делает свойвыбор, самоидентифицируется, и как уточнялО. Роден, вначале формирует себя как личность,а затем — как профессионал, однако постоянноконтролирует свои амбиции, чтобы ни в коемслучае «не лгать в искусстве», и прислушиватьсяк своей воле как внутренней красоте, безоглядки на моду: «Прочь гримасы, кривлянияс целью привлечь публику», «не тратьте временина светские и политические связи — Выпотратите жизнь впустую»; «В современнойжизни все устремлено к выгоде: люди пытаютсяулучшить материальные условия своего существования…Но дух, мысль, мечта — до нихникому нет дела! Искусство мертво»; «Стильпревосходен лишь как отражение истины»,когда о нем забываешь, чтобы сосредоточитьсяна идее, чувстве, красоте самой истины; «Несомненно,для обывателя художники-жонглеры,из-под карандаша которых выходят затейливыефиоритуры, которые устраивают красочныефейерверки, выводят фразы, пестрящие страннымисловами, кажутся несравненными умельцами»,но истинное искусство не нуждаетсяв акробатике, оно просто и естетственно [4]. Каквидим, мо дер низация культурно-художественнойжиз ни всегда имела амбивалентный характер,тре бу я от самой личности умения различатьв бесконечности становления свой способ существования(что, по Гегелю, и есть время). Зацикливаясьна материальном аспекте жизни,рационально модернизируя художественноевысказывание, художник оперирует исключительнопространственной объективной сторонойсуществования, освобождая себя от истин-139