Повний текст - Інститут проблем сучасного мистецтва

Павел Верисаг об искусстве как эмоционально-духовном познании мираВалентина МИТИНАГенезис искусства и науки он выводит изрелигии, являющейся «духовно-интуитивнымродом сознания» [Там же]. Религия, дававшаяпервобытному человеку непосредственноезнание духовного и материального мира в видефантастических мифов, иррациональных схеми интуитивных озарений, была тесно связанас первобытным искусством через магическисуггестивныймеханизм воздействия на сознаниечеловека.Наука отказалась от этого механизма и,на блю дая за окружающим миром, перешла отдологического (мифологического) к рациональнологи ческому познанию.Итак, истоки научной рациональностии художественной эмоциональности коренятсяв религиозном познании?Именно так, утверждает философ, ибо синкретическимыслящий первобытный человеквсё же осмысливал реальность, пытаясь выразитьнепосредственное и целостное представлениео ней в форме сакральных истин и мифологем.Вне такого первичного синтеза познаниереальности просто не смогло бы оформиться.Накопление знаний о мире приводитк дифференциации форм миропонимания.Оформились и познавательные стилимышления: предметно-образный у искусства,догматически-символический у религии,рационально-синтетический у науки,рационально-семантический у философии.Каждая из этих форм познания мира с течениемвремени стала специализироваться на производствекакой-либо одной духовноой ценности:искусство создавало красоту, наука — знание,религия — веру, философия — истину.Духовно-эмоциональное познание миразиждется в искусстве на трёх специфическихкачествах, которых нет в науке: эстетическомчувстве, эстетическом отношении (созерцании),эстетическом вкусе. Именно благодаряим создаются «всеобщие нормы красоты» каквыражение универсальной гармонии мира [7,288]. Опираясь на эту позицию автора, в эстетическомпознании можно выделить три (а не два,как в науке и философии) уровня:1. чувственный;2. разумный;3. духовно-идеальный.Сенсорика чувственного уровня вызываету художника определённую эмоцию, некийзамысел, соотнесённый им с ценностями искусстваи высшим духовным идеалом.Истина здесь, как и в других формах познания,является единственной целью искусства, к достижениюкоторой ведут четыре общечеловеческихценности. Необходимость такой конструкцииособо подчёркивается автором: «если хоть однаиз этих категорий отсутствует в художественномпроизведении, то полной истины здесь бытьне может, а проявляются лишь приблизительные,смутные очертания её, а то и вообще — искажённыйобраз истины» [Там же].Можно, и безусловно нужно говорить и отаких специфических целях и ценностях философии,как красота и гармония. Но, во-первых,они достаточно обстоятельно исследованыв эстетике, а во-вторых, образуют скорее сферухудожественной онтологии, которая выходитза пределы этой статьи. Впрочем, как отмечалПавел Верисаг, «Искусство — это знание о прекрасном,об эстетической гармонии, имеющейместо в объективном мире, (хотя искусствои не настолько самостоятельно, как остальныетри средства познания, ибо художник обязательнодолжен обладать каким-либо мировоз-343