Повний текст - Інститут проблем сучасного мистецтва

СУЧАСНЕ МИСТЕЦТВОзрением — научным, философским или религиозным— и в силу этого сознание художникауже ориентировано в определённом направлении)»[7, 171].Подводя итоги комплексному анализу всехэтих средств познания, Павел Верисаг выделяетих специфическую задачу и роль в процессепознания:Задача и роль НАУКИ: найти общее в частном(создать конкретное в абстрактном).Задача и роль ФИЛОСОФИИ: найти частноев общем (создать абстрактное в конкретном).Задача и роль РЕЛИГИИ: найти абсолютноев относительном (создать божественноев человеческом).Задача и роль ИСКУССТВА: найти относительноев абсолютном (создать человеческоев божественном) [7, 171–172].Философ выделяет в этой схеме эпистемологическиепары — религия-искусствои философия-наука — предполагая, что подобнаясмысловая «кооперация» имела место и вистории человечества, особенно на его «дологической»ступени, когда мифологическоевосприятие реальности было определяющимтипом сознания.Итак, позицию философа о роли искусствав познании мира можно кратко сформулироватьследующим образом:1. Искусство, как форма человеческой духовностии элемент общечеловеческой культуры,одно из первых взяло на себя функцию познаниямира в его дологической (мифологической),а затем — художественно-образной форме.2. Искусство ближе (чем философия и наука)к обыденному знанию и практическому опыту,поэтому ответственность художника должнабыть более высокой, а его воспитательная миссия— более адекватной запросам каждой мыслящейличности.3. Искусство без ориентации на красотуи правду, идеал и любовь — деградируетв духовном отношении и растлевает дух тех, ктоего потребляет.2009, випуск шостий4. Комплексный подход к познанию мираочень важен для современной эстетики и теорииискусства, которые не желают игнорироватькак традицию, так и реальность во всей ихсложности и многогранности.Приложение(Из личного архива философа)Мысли Павла Верисага об искусствеи познании Всеобщего мира (публикуетсявпервые).В своем сочинении автор изложил собственноевосприятие мира (естественно,нисколько не игнорируя всей существующейи предшествующей истории развитияобъективно-идеалистической философии),однако он ни на йоту не претендует на законченностьизображения всеобщей картины мираи всеобщего бытия. Увы, автор отнюдь не принадлежитк несчастным, о которых сказалПастер: «Несчастны люди, которым всё ясно».Но если в этом сочинении уловлена хотя быодна линия подлинной картины объективнойреальности, то и в этом случае автор считал бысвою миссию завершенной вполне удачно.В том случае, если бы автор оказался не всостоянии уловить хотя бы одну характернуюдеталь в развитии всеобщего мира, то он былбы чрезвычайно удовлетворён, если бы егоработа поощрила любознательных людей к собственнымфилософским исследованиям.Когда же данная работа оказалась бы непригоднойи для этого, то уже тот факт, что припопытке осмыслить сущность всеобщего бытияавтор испытал огромное духовное и интеллектуальноенаслаждение, — уже один этот фактявляется для него достаточно удовлетворительным,потому что в настойчивых, независимыхи целеустремлённых поисках истины дажезаблуждение (если, разумеется, оно вовремяосознано) приближает к цели и проясняет длячеловека общую проблематику темы. Занятия философией духовно возвышаютчеловека. Они приносят удовлетворение344