Повний текст - Інститут проблем сучасного мистецтва

«Парадокс лжеца» в пространстве критикиМарина ПРОТАСпорожней, опустошенной философии можнос пафосом «интерпретировать», истолковыватьв бестолочь герменевтикой, как созданиеприготовленного пространства…, и некотороевремя оно служит смыслоубежищем заблудившегося(забродившим) в случайном искусствас его пещерными позывами и атавистической«памятью». Но в остальном пустая породафилософии порождена безразличием случайногомира» [25].Так что неоднозначность штатных ситуациймы обнаруживаем в достаточном количестве,и не только в пространствах нашейнациональной культуры, но, к примеру,в открывшейся накануне Олимпиады в Пекиневыставке Музея современного искусства(25.07.08), ничем не уступающей киевскимэкспозициям Pinchuk Art Centre. Кроме того,распространение во всем мире стилистикиактуального искусства прозападного образца,возможно непосредственно связано с подмеченнойеще Франкфуртской школой философиивзаимозависимостью между сменой художественныхстилей в искусстве и культуре,и трансформациями в социальных структурахобщества. Возможно, тут есть причиннаясвязь с феноменом культурного отставания,разработанным еще Уильямом Огберном,и осмысленным Э. Тоффлером, предупреждающимфутурошок советом сохранения равновесиямежду скоростью перемен в разных зонахобщества, скоростью перемен окруженияи скоростью человеческой реакции на все этиизменения в условиях сверхвыбора. Ведь ускорениевнешнее рождает ускорение внутреннее,объясняя непостоянство во всем: от отношенийлюдей между собой, с миром вещей и идей,до распространяющегося модульного сознанияи эстетической деградации в искусствеодноразовой культуры, с ценностной парадигмойвременности. Фрагментарность отношенияприводит к отчужденности людей, гдебизнес превыше личностных доверительныхотношений, где ощущения коллекционируютсякак вещи, без притязаний на глубину отношенийи взаимопонимание, ведь «в обществе,бьющемся в судоргах самых быстрых перемен»модульный человек тонет в потоке трансформацийадхократии, сменившей бюрократиюиндустриального общества, провозгласивпо бе ду «экономики души» над «экономикойбрюха» [26]. Для культуры «когнитивный диссонанс»Лайона Фестинджера обрел простоназойливую актуальность: творческая интеллигенцияразных субкультурных версий отказываетсявоспринимать любую, даже самуюправдивую и истинную информацию, котораяпротиворечит сложившемуся у нее стереотипустиля жизни. Словом, та часть общества,которая связана не с тяжелым трудом, а сосвободным временем, стремясь пробудитьсвое самосознание, чаще оказывается «слишкомпристрастной и нерефлектированной»,соответствуя завышенному мнению о себеконформного художника. Как отмечалось многимиучеными, среднестатистический сегодняшнийинтеллектуал не стремится выковатьв себе твердую шкалу общекультурных ценностей,предпочитая быстросменный «карманныйнабор ценностей» на каждый день и внестандартных ситуациях (У. Груэн). Вопрос«истинное или ложное» для «массовых людей»отпадает сам собой, для них философией жизнистает исключительно прагматизм.Ну, ведь прощал же Блаженный Августинв трактате «О лжи» семь типов этого искусстваиз восьми исследованных, находя оправдательныемотивы, направленные обманщикомна достижение своей цели. Только восьмаяложь, где лгут ради удовольствия лгать,не имеет прощения. Хотя именно этот последнийпорок стал в последнее время невероятнобыстро разрастаться нефтяным пятном культурнойкатастрофы, поглотив СМИ, рекламу…а так же критику и искусство. Появившиесялогико-философские исследования этогофеномена Bullshit свидетельствуют о возникновениибеспокойства у некоторой части эли-333