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Ab dem Alter von zwölf Jahren wurden die Sklavenkinder im Hinblick auf die
Arbeit und Sexualität als Erwachsene angesehen. (vgl. Mott,1979)
Der größte Teil der Sklavinnen-Prostituierten war sehr jung. Macedo Júnior gibt
in seiner medizinischen Dissertation(1869) ein Durchschnittsalter von 10 bis 15
Jahren an. Man nannte diese Kinderprostituierten, die von ihren Sklavenhaltern
zu dieser Tätigkeit gezwungen wurden, im Volksmund „capitais inocentes“ . Die „Lei
do Ventre Livre“ (=Lei Rio Branco No.2040 vom 28.September 1871) verbesserte
die Situation der Sklavenkinder in keiner Weise. Dieses Gesetz stellte nämlich die
Sklavenkinder in die Gewalt und unter die Autorität ihres „Senhor“ , indem es ihn
zwang „criá-los e tratá-los até a idade de oito annos completos. Chegando o filho
da escrava a esta idade, o senhor da mãe terá a opção, ou de receber do Estado a
Indenização de 600$000, ou de utilizar-se dos serviços do menor até a idade de 21
anos completos.“ (zit. apud Mattoso, 1991:80)
Ohne Zweifel werden nur wenige Sklavenhalter auf eine 13jährige Arbeitsausbeute
ihrer Sklavenkinder und Jugendlichen verzichtet haben.
Wie wir gesehen haben, ist über die seelische und soziale Entwicklung der Sklaven
und Sklavinnen in Brasilien bisher wenig bekannt geworden, weshalb ich bei
anderer Gelegenheit schrieb, daß die „Seele“ des Afrobrasilianers noch immer ein
weißer Fleck auf der Landkarte Brasiliens ist (Stubbe, 1989:6).
Lassen Sie mich abschließend noch einige kritische methodische Bemerkungen
zum „Olhar“ der europäischen Reisenden machen: Die Reisenden des 19.Jh.s
brachten bereits ein bestimmtes, teilweise vorurteilbelastetes Bild über Brasilien
und die Sklaverei mit nach Brasilien, das sie oftmals bestätigt wissen wollten. Diese
Vorurteile spiegeln sich auch in ihren Reiseberichten und Bildern wider. Sie
selektierten somit in ihrer Wahrnehmung bestimmte Aspekte der Lebenswirklichkeit
der Brasilianer. Slenes(1988) analysiert in diesem Zusammenhang
verschiedene Wahrnehmungseinstellungen und Vorurteile der europäischen
Reisenden, indem er bezeichnenderweise von ihrem “ olhar branco” spricht, denn
sie waren ja in ihrer Gesamtheit Weiße, also „Herren“ . In dieser Reiseliteratur
werden oftmals auch bestimmte “ historische Mythen” wie die von der “ suavidade
da escravidão no Brasil” (Mildheit der Sklaverei in Brasilien) oder von der “
escravidão como um veículo de civilização” (Sklaverei als Vehikel der Zivilisation)
reproduziert (vgl. Mott, 1979).
Die Optik der Reisenden ist nicht nur eine „weiße“ , sondern auch vor allem eine
„männliche Optik“ . Nur wenige Frauen (wie z.B. Maria Graham oder Ina von Binzer)
haben bekanntlich über Brasilien Reiseberichte verfasst bzw. gemalt. Die Reisenden
entstammten auch vor allem dem Adel (z.B. von Martius, von Spix, von Wied, von
Langsdorff, von Eschwege, von Binzer etc.) und erst in zweiter Linie dem Bürger-