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tät durchaus noch präsent ist: Mit Klassenkameraden, unter Freunden und unter
den Geschwistern wird noch relativ häufig Deutsch gesprochen (Schwade
Sufredini 1993: 77ff). Es fragt sich natürlich, wie „deutsch“ dieses Deutsch ist. Schwade
Sufredini (1993: 199f) hat in einer genaueren Studie dreier Generationen (in
sechs Familien) portugiesische Entlehnungen in großer Zahl festgestellt, allerdings
zeigen diese nahezu keinerlei Signifikanz in der Generationenabfolge: Sie sind bei
den Jüngeren nicht häufiger als bei der mittleren und älteren Generation. Eine
Netzwerkanalyse ergibt schließlich, daß die Kommunikation in der Familie und der
engen Nachbarschaft weitgehend auf Deutsch vonstatten geht. Die Tatsache, daß
Familie und engere Nachbarschaft die „Knotenpunkte“ der Verwendung des Deutschen
sind, bestätigt Altenhofens Annahme einer „familiolektalen“ Basis der deutschen
Varietäten (s.o.). Außerhalb der Gemeinde (beim Arzt, in Geschäften, mit
dem Pfarrer) wird in allen Generationen nahezu ausschließlich portugiesisch gesprochen
(Schwade Sufredini 1993: 106ff).
Maria Elaine Estivalét Steiner (1988) führt eine ähnliche Untersuchung in Jaraguá
do Sul bei Joinville (Santa Catarina) durch: Der Ort liegt in einer städtisch geprägten,
dicht besiedelten und industriell entwickelten Region. Die Befragung unter
292 Schülern kommt zu dem Ergebnis, daß in der überwiegenden Anzahl der Familien
nur noch „gelegentlich“ Deutsch gesprochen wird, wie auch in der Peergroup
und in der Nachbarschaft. Beim Einkauf und in der Kirche wird zu fast 90% ausschließlich
Portugiesisch gesprochen. Die Verwendung des Deutschen ist gegenüber
älteren Gesprächspartnen und Bekannten häufiger und auch von der Konfession
abhängig: Protestanten sprechen innerhalb und außerhalb der Familie mehr
Deutsch als Katholiken (Estivalét Steiner 1988: 83ff).
Ute Bärnert-Fürst (1994) untersucht Sprachbewahrung und Sprachwechsel in
einer Studie des Sprachverhaltens in drei Generationen in Panambi (Neu-Württemberg),
einer schwäbischen Kolonie, die zwischen 1921 und 1926 im Nordwesten
von Rio Grande do Sul gegründet wurde. Auch hier zeigt sich, daß in der
Folge der Stigmatisierung des Deutschen es die mittlere Generation war, die den
Sprachwechsel innerhalb der Familie einleitete. Während in der Gründungszeit
die Verwendung des Portugiesischen auf die äußeren Kontakte des wirtschaftlichen
und institutionellen Verkehrs beschränkt blieb, dringt die Kontaktsprache seit
den späten 1930er Jahren über die Schule und Kirche ein, während die Arbeitssphäre
auf dem Lande noch deutsch bleibt, in der Stadt jedoch partiell zum Portugiesischen
übergeht. Heute (1985) wird die deutsche Varietät auf dem Lande partiell
auch wieder in der Kirche und bei der Arbeit verwendet, während jedoch die
familiäre Kommunikation bilingual geworden ist: in der Stadt mit Dominanz des
Portugiesischen, auf dem Lande des Deutschen. Ute Bärnert-Fürst deutet dies als
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