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interesseiros. Nos templos ninguém se apropriava de objetos alheios: “Em ambas comunhões
a casa de oração tem bancos, com a diferença que nos protestantes estes
são munidos de estantes, onde pousam as Bíblias dos fiéis... Fervorosamente devotos...
não excedem os de uma comunhão dos da outra na prática dos seus deveres: qualquer
objeto perdido no templo é no templo guardado à vista de todos para que o dono
desse objeto tome conta dele quando ali voltar... É pena que os espíritos interesseiros
busquem ali... a discórdia religiosa entre tão bons adoradores do Crucificado, como se
as diferenças entre eles fossem as que existem entre a cruz e a meia lua...” 39
Lopes referiu-se aos colonos como um povo honrado, trabalhador, festivo e presa
fácil para negociantes e filósofos de boa fé: “onde os sentimentos de nacionalidade
brasileira são interiamente desconhecidos... Não obstante isto, o povo é honrado,
modesto e timorato, para prová-lo basta declarar que é necessariamente laborioso
e religioso, e que sua consciência é, como deve ser, filha de suas convicções...
Cada domingo, pais e filhos, amas e criados, dançam freneticamente até alta noite
nas casas de baile mais próximas, mas ao amanhecer do dia seguinte todos estão
em seus postos... Esses bailes são dados em casas, que embora construídas para
outros misteres, são feitas em condições de salões de baile... Será conveniente
guardar segredo sobre esta matéria, mas, digamos de passagem, que existe um
ciúme infundado e alimentado entre as duas comunhões por um ou outro filósofo
de boa fé, mas também, muitas vezes, por quem, fingindo-se amigo dos alemães,
para monopolizar o proveito dos seus trabalhos agrícolas, não tem dúvidas de se
declarar católico ou evangélico, conforme o grupo a quem fala...” 40
No relatório de Lopes há também a descrição de um kerb, “quer dizer, a festa
pelo aniversário da inauguração de um templo alemão”. 41 Segundo o sociólogo
Jean Roche: “embora tenha perdido progressivamente seu caráter essencialmente
religioso, para tornar-se a festa da povoação, e reúna sempre, na mesma data,
protestantes e católicos, é a festa que menos mudou desde o começo da colonização...
Quando o caráter religioso diminuiu ou quando a festa se tornou comum
aos dois credos, também se consagra a tarde à dança”. 42 A hipótese de Roche
operacionaliza uma compreensão de religião “essencialmente” dualista: sagrado
como primitivo e profano como cultural. Um dos efeitos de tal ciência social é a
naturalização da religiosidade colona como “originariamente” denominacional
39. Idem.
40. Idem.
41. Idem.
42. Jean Roche, A Colonização Alemã e o Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Editora Globo, 1969,
p. 642. Janaína Amado parece concordar com o dualismo de Roche, Conflito Social no Brasil,
São Paulo, Editora Símbolo, 1978, p. 48.