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von Amischen aus den USA zusammen. Obwohl den Einheimischen wie den Zugezogenen
das Englische als Kontaktvarietät zur Verfügung stünde und viele auch
Pennsylvania-Deutsch verstehen, wird hierfür doch die (ehemalige) Sakralsprache
gewählt. Umgekehrt breitet sich in der „liberalen“ Gemeinde Spanish Lookout das
„Plautdietsch“ auch in den Sakralbereich aus, z.B. als „Gebetssprache“ (vgl. Albers
1997: 80). Ob sich damit eine Wandlung des sprachlichen Variationssystems andeutet,
die von symbolischem oder gar rituellem Wert ist, wird zu untersuchen sein.
Die Rolle des Spanischen (und Portugiesischen) ist in den Chaco-Kolonien Paraguays
nach wie vor klar begrenzt, was auf verschiedene Faktoren zurückzuführen
ist: die periphere geographische Lage, die geringe Urbanisierung und Industrialisierung,
eine deutschsprachige Mehrheit in den ländlichen Siedlungen, ein
fest etabliertes mennonitisches Netzwerk, in das sich die deutsch-brasilianischen
Zuwanderer - vorerst noch - einpassen und auf dessen gesicherter Basis auch die
Öffnung gegenüber der Mehrheitsgesellschaft und -sprache stattfinden kann.
Fazit: Einige Forschungsfragen
aus der Vergleichsperspektive
Die deutschen Minderheitengruppen in den vier südamerikanischen Ländern
Argentinien, Brasilien, Chile und Paraguay könnten unterschiedlicher nicht sein.
Sie sind bis zu einem gewissen Grade ebenso verschieden wie ihre Mehrheitsgesellschaften:
Brasilien hat den Deutschen lange Zeit Rückzugsmöglichkeiten geboten, die
Eigenheiten ihrer Sprachinseln zu bewahren. In dieser Hinsicht ist die Entwicklung
der Deutschen in der multiethnischen Gesellschaft Brasiliens durchaus vergleichbar
mit der der rußlanddeutschen Sprachinseln: auch die lange Dauer des
Assimilationsprozesses von immerhin sechs Generationen, die deutliche Differenzierung
zwischen Land- und Stadtbewohnern, die spracherhaltende Funktion der
geschlossenen ländlich-abgeschiedenen Siedlerkolonien, die Dominanz und
Binnenmischung dialektaler Ortsvarietäten und die Stigmatisierung infolge der
Zäsur des Zweiten Weltkriegs zeigen eine Reihe von Parallelen. Das starke Überwiegen
der aus dem Hunsrück stammenden Einwanderer, die das sprachliche
Varietätenspektrum prägten, das Fehlen jeglicher Deportation (wie in der Sowjetunion),
die immer vorhandene Option einer über-ethnischen Kategorie des
„Brasileiro“ und die nie abgebrochenen Verbindungen nach Deutschland setzen
dieser Vergleichbarkeit andererseits deutliche Grenzen. Auch sind die deutschbrasilianischen
Urwald-„Schneisen“ durch ihre „zellenförmige“ Struktur von