Untitled

72
ließ er sie weyter fragen: Ob diese Piembos auch Proviandt hetten, und warvon sie
sich enthielten, was es für ein Volck und was ihr Wandel und Thun were. Darauf
antworteten sie im hinwider: Diese Piembos hetten kein ander Proviandt, dann
Fisch und Fleisch, Item Bochshörnlein oder JohansBrodt, Algorobo genandt, auß
welchem sie Meel macheten, und essen dasselbe zu den Fischen, Sie machen auch
Wein darauß, der ist gar süß, gleich wie bey uns der Medt.” (1602, S. 28).
Diese zufällig überlieferte Stelle, die im narrativen Kontext den Hintergrund für
eine in der Folge beschriebene Expedition zu besagten Piembos liefert, zeigt uns,
wie ähnlich diese militärisch motivierten Befragungen Schmidels Kriterienkatalog
sind. Dies ist sicher nicht zufällig. Schmidel erwähnt beispielsweise explizit das
Johannisbrot, als er von der Nahrung der Piembos (Patembos) spricht (1602, S.29).
Wir müssen also in diesen Befragungen durch die Soldaten ein direktes Vorbild für
die Indianerschilderungen der kurzen descriptio-Einschübe sehen, auch wenn
Schmidel dann noch einige persönliche Beobachtungen über die Sitten hinzufügt.
Es ist also wahrscheinlich, dass sowohl diese Befragungen als auch persönliche,
mehr willkürlich ausgewählte Bemerkungen sowie Anregungen von fremder Seite
(Nacktheit als Kriterium für den Zivilisationsstand) als Selektionskriterien in
Schmidels Indianerpassagen eingeflossen sind.
Schmidel verwendet das zeittypische Vergleichsschema, das außereuropäische
Erscheinungen mit europäischen Elementen vergleicht, nur bei geographischen
Beobachtungen und Bemerkungen über die materielle Kultur der Indianer, nicht
aber bei der moralischen Bewertung der Indianer. Schmidel vergleicht einen Berg
mit dem Bogenberg seiner Straubinger Heimat (1602, S.29), einen großen Fluss mit
der Donau (1602, S.69; analog übrigens ein Vergleich des aus Ulm stammenden
Federmann in seiner Indianische Historia 1557, Blatt L 2 verso) oder die Ruder der
Kanus der Indianer mit europäischen Rudern (1602, S.15). Diese Vergleiche sind
aber eher sporadisch und nicht nach einer stilistischen Absicht in den Text eingestreut.
Bezeichnenderweise stammen sie aus Schmidels näherer Heimat und sind
auch für den ersten intendierten Leser als ein Verweis auf die dem Autor wie dem
Rezipienten selbst bekannten Gegenden zu sehen.
Schmidels Indianerbild lässt sich inhaltlich nicht auf einen Nenner bringen,
sondern muss vor dem jeweiligen Kontext betrachtet werden. Sozialverhalten und
Religion spielen keine Rolle in seiner moralischen Bewertung. Bei Schmidel sind
auch die moralischen Urteile über die Indianer gänzlich in deren militärischer Zuverlässigkeit
begründet. Die Konformität mit europäischen Verhaltensnormen, etwa
der zeremonielle Empfang der Europäer durch einen Indianerhäuptling, werden
zwar positiv hervorgehoben (Classen, 1993, S. 258), dies allerdings bei eher sekundären
Beobachtungen. Angesichts der Tatsache, dass das Thema Religion auch bei