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ichts und der Verwendung als Sprache des Gottesdiensts in der Regel vorhanden,
in Asunción sogar offenbar stärker als die des „Plautdietschen“ . Der Vorschule wird
die Aufgabe zugewiesen, die Kinder vom „Plautdietschen“ zum Hochdeutschen zu
führen. Dazu wird in den ersten drei Primarschulklassen heute das „Plautdietsche“
toleriert. Das „Plautdietsche“ hat jedoch in förmlichen Kontexten den Stempel des
„Unernsthaften“ . Es war früher in den Schulen untersagt, „Plautdietsch“ auch nur
auf dem Pausenhof zu sprechen. In einem Schulbuch „‘Wie sag ich’s richtig?’ Kleiner
plattdeutsch-hochdeutscher Sprachkurs“ wird als Problembefund festgestellt:
„Die meisten Fehler rühren von der Direktübersetzung des plattdeutschen Dialekts
und der Übertragung seiner grammatischen Strukturen auf das Hochdeutsche
her“ (Schnitzspahn/Rudolph 1995: 81). Außerdem wird auf englische und spanische
Interferenzen hingewiesen, wie etwa „der Permiso - die Erlaubnis“ bzw. „phonen
- telephonieren“ (ebd.: 51).
Von den deutschsprachigen Einwanderern aus Brasilien wird zumeist
Hunsrückisch gesprochen. Sie sind mittlerweile in großer Zahl als Arbeitskräfte in
den Chaco-Kolonien tätig. Es wird interessant sein zu beobachten, wie sich dieser
intensive Varietätenkontakt auswirkt. Eine Verständigung ist jederzeit möglich, wenn
Mennoniten Hochdeutsch und Deutschbrasilianer Hunsrückisch sprechen. Das
Hochdeutsche bekommt allerdings damit eine weiter „säkularisierte“ Funktion, die
es früher nicht zu erfüllen hatte. Ob dies das klar strukturierte Sprachgebrauchssystem
der Kolonien destabilisieren wird, bleibt abzuwarten.
Ähnliche Erscheinungen hat Kelly Hedges (1996) bei Old Colony Mennoniten
in Chihuahua, Mexiko, untersucht. Hier beginnt die „Sprachideologie“ der Gemeinschaft
ins Schwanken zu geraten, da sich die Verwendungsbereiche des Hochdeutschen
und des „Plautdietschen“ aus beiden Richtungen gegeneinander zu
verschieben beginnen: Kommentare von Predigern im Gottesdienst werden zunehmend
auch auf „Plautdietsch“ formuliert. Umgekehrt dient hochdeutscher
Schriftgebrauch immer mehr auch profanen Alltagszwecken: „A sense of
‘sacredness’ could spill into the everyday (...), and the boundaries between the
‘sacred’ and ‘everyday’ realms could become blurred“ (Hedges 1996: 327). Ähnliches
trifft auch auf die Mennoniten in Paraguay zu.
Auch Frank Albers (1997) beschäftigt sich in einer Vergleichsstudie zwischen
einer traditionellen und einer „liberalen“ Gemeinde unter den Mennoniten in Belize
mit den Verwendungsbereichen der vorhandenen Varietäten: auch hier breiten
sich die Funktionsbereiche der verwendeten Varietäten aus. In der konservativen
Gemeinde Upper Barton Creek dient das Hochdeutsche mittlerweile als Verkehrsvarietät.
Es dominiert in allen Sprachverwendungsbereichen und wird durchaus
nicht nur im Gottesdienst oder in der Schule gebraucht. Dies hängt mit dem Zuzug
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