NATION UND SPRACHE

Gundula-Ulrike Fleischer
erstellen, unterscheidet sie auf der Skala ausgangstextorientierte - zieltextorientierte literarische
Übersetzung unterschiedlichen Zwecken dienende Kategorien, wie Rohübersetzungen,
Schul- und Studienausgaben, die "gelehrte" Übersetzung usw., wovon jede ihren Zielsetzungen
entsprechenden Anforderungen zu genügen hat, die dann auch von der Übersetzungskritik in
betracht gezogen werden müssen. [REISS 1986]
Die Berücksichtigung des Zwecks, dem die Übersetzung dienen soll, bei der Wahl der Übersetzerposition,
bzw. bei der Bewertung einer Übersetzung, wie sie heutzutage die Skopostheorie
fordert, ist so neu nicht. Bereits Goethe verwendete die Zweckentsprechung als Kriterium seines
Systematisierungsversuchs der Übertragungen:
Es gibt dreierlei Arten Übersetzung. Die erste macht uns in unserem eigenen Sinne mit dem Auslande
bekannt; eine schlicht-prosaische ist hiezu die beste.[...] Eine zweite Epoche folgt hierauf, wo
man sich in die Zustände des Auslandes zwar zu versetzen, aber eigentlich nur fremden Sinn sich
anzueignen und mit eignem Sinne wieder darzustellen bemüht ist. Solche Zeit möchte ich mit reinstem
Wortverstand die parodistische nennen.[...] Weil man aber weder im Vollkommenen noch Unvollkommenen
lange verharren kann, sondern eine Umwandlung nach der andern immerhin erfolgen
muß, so erlebten wir den dritten Zeitraum, welcher der höchste und letzte zu nennen ist, derjenige
nämlich, wo man die Übersetzung dem Original identisch machen möchte, so daß eins nicht anstatt
des andern, sondern an der Stelle des andern gelten soll. Diese Art erlitt anfangs den größten Widerstand;
denn der Übersetzer, der sich fest an sein Original anschließt, gibt mehr oder weniger die
Originalität seiner Nation auf, und so entsteht ein Drittes, wozu der Geschmack der Menge sich erst
heranbilden muß. [GOETHE II, 255-256]
Für die erste Art der Übertragung steht Luthers Bibelübersetzung, für die zweite die von
Wieland oder den Franzosen gepflegte, freie Übersetzung, für die dritte hingegen Voß und die
treuen Übersetzer Ariosts, Tassos, Shakespeares und Calderons, die Goethe durch seine Hierarchisierung
zu weiteren treuen Übertragungen aus der Weltliteratur ermutigt. Es stellt sich die
Frage, inwieweit der Begriff der treuen Übersetzung sich wirklich mit jenem der wörtlichen
deckt und das insbesondere auf dem Gebiet der literarischen Übersetzung, wo das Wort nicht
bloßer Informationsträger ist, sondern die dem Kunstwerk eigene Realität schafft, die der Übersetzer
in die Zielsprache und -kultur herüberholen muß.
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In einem Aufsatz über die westeuropäische Übersetzungstradition stellt José Lambert fest:
Recent theories demonstrate that the opposition literal/free is rather naïve, and that every translation
has to combine norms and models from the source and from the target system, perhaps even
from still other surrounding systems. [LAMBERT 1988, 129]
Auch Otto Kade erkennt, daß die Alternative wörtlich-frei zu einem künstlichen Gegensatz
zwischen Inhalt und Form führt, weshalb er statt dessen eine organische Vision dieser beiden
empfiehlt. [KADE 1968] Indem er sich zur Veranschaulichung unter anderem einer Ballade von
François Villon, einer Interlinearversion und fünf deutscher Übersetzungen bedient, plädiert
Rainer Kirsch, selbst Lyriker und Nachdichter, in seinem der Lyrik-Übersetzung gewidmeten
Buch Das Wort und sein Schatten für die "funktionale Nachdichtung" als die angemessene Form
der Übertragung von Poesie. Das bedeutet im Klartext:
Ein Verfahren kann das andere ersetzen, wenn es für die poetische Mitteilung annähernd das gleiche
leistet wie das originale, die Funktion eines Verfahrens kann in der Übertragung von anderen
Bauteilen des Gedichts übernommen werden. [KIRSCH 1976, 84]
Die hier zitierten Einstellungen der Übersetzer und Übersetzungstheoretiker aus ganz verschiedenen
Jahrhunderten zeigen, daß es bisnoch zu keiner Einigung gekommen ist, was die
Übersetzerposition betrifft. Die heutige Übersetzungsforschung ist darum bemüht, den Über-
ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003