NATION UND SPRACHE

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Akzent und Rhythmus im Deutschen und Rumänischen. Unterschiede, Gemeinsamkeiten, Ähnlichkeiten 15. KALTENBACHER, E. (1999): Zur Geschichte der deutschen Prosodik. In: Germanistische Linguistik 141-142, 191- 224. 16. LÖTSCHER, A. (1983): Satzakzent und funktionale Satzperspektive im Deutschen. Tübingen: Niemeyer. 17. MEINHOLD, G.; STOCK, E. (1982): Phonologie der deutschen Gegenwartssprache. 2. durchgesehene Auflage. Leipzig: VEB Bibliographisches Institut. 18. * * * METZLER LEXIKON <strong>SPRACHE</strong> (2000) 2., erweiterte Auflage, H. Glück (Hg.), Stuttgart – Weimar: Verlag J. B. Metzler. 19. PÂRLOG, H. (1997): English Phonetics & Phonology. Timi[oara: Editura All. 20. PIKE, K. L. (1945): The Intonation of American English. Michigan. An Arbor: University of Michigan Press. 21. POPA, M.; PÂRLOG, H. (1973): Observation on the Realisation of Rhythm by Romanian Speakers of English. In: Contrastive analysis Project. Contrastive studies in Phonetic and Phonology. Bucharest, 124-136. 22. PU{CARIU, S. (1994): Limba român`. Vol. II, Rostirea. Bucure[ti: Editura Academiei. 23. ROSETTI, A. (1967): Introducere în fonetic`. Bucure[ti: Editura [tiin]ific`. 24. SFÎRLEA, L. (1969): Considera]ii cu privire la ritmul prozei literare române[ti. In: Studii de limb` literar` [i filologie. Bucure[ti: Editura Academiei RSR. 25. SFÎRLEA, L. (1970): Pronun]ia româneasc` literar`. Stilul scenic. Bucure[ti: Editura Academiei RSR. 26. STOCK, E.; VELI KOVA, L. (2002): Sprechrhythmus im Russischen und Deutschen. In: Hallesche Schriften zur Sprechwissenschaft und Phonetik, Band 8. Frankfurt am Main: Peter Lang. 27. STOCK, E. (1996): Deutsche Intonation. Berlin-München-Leipzig-Berlin: Langenscheidt Verlag Enzyklopädie. 28. VENNEMANN, T. (1991): Skizze zur deutschen Wortprosodie. In: Zeitschrift für Sprachwissenschaft 10:1, 86-111. 29. VÖLTZ, M. (1994): Sprachrhythmus und Fremdsprachenerwerb. In: DaF, Heft 2, 100-104. 30. WURZEL, W. U. (1980): Der deutsche Wortakzent; Fakten-Regeln, Prinzipien. In: Zeitschrift für Germanistik, Leipzig, 299-318. ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 467
THEMENBEREICHE DER GEGENWÄRTIGEN SEMIOTIK Mit Bezug auf den sprachlich-kulturellen Relativismus Jan Kajfosz Die Bezeichnung Semiotik, abgeleitet vom griechischen ‘semeion’ (Zeichen) steht für die Lehre von den Zeichen und Zeichenprozessen. Die Semiotik, die in der Vergangenheit eine Teildisziplin der Philosophie war, hat sich zu einer äußerst transgressiven, also grenzüberschreitenden Wissenschaft entwickelt, die heutzutage innerhalb vielerlei Fächer betrieben wird, darunter im Rahmen der Philosophie, Logik, Ästhetik, Sprach-, Literatur- und Kulturwissenschaft und in anderen Fächern. Der Gegenstand der Semiotik ist das Zeichen, also etwas, was für etwas anderes steht und sogleich zu etwas steht, hauptsächlich zu dem wahrnehmenden Menschen. Anders gesagt: das Zeichen ist das, was etwas anderes repräsentiert, und zwar im Bezug auf ein wahrnehmendes Subjekt (Oehler 2000: 18). Das grüne Licht an der Ampel ist ein Zeichen zumindest in dem Sinne, dass es im Kontext des Straßenverkehrs die Erlaubnis zur Fortbewegung repräsentiert (es steht für etwas), und zwar im Bezug auf den Autofahrer, der an der Straßenampel vorbeifährt, oder auf den Fußgänger, der die Straße überquert (es steht zu etwas). Im gleichen Sinne gilt als Zeichen das rote Licht, das in demselben Kontext das Verbot der Fortbewegung vermittelt. Am angeführten Beispiel sind zwei Tatsachen zu beachten: Erstens, das Zeichensein des Zeichens besteht bloß in der kontextgebundenen Relation zwischen dem Zeichen (grünes Licht / rotes Licht) und seiner Bedeutung (Erlaubnis / Verbot): nicht jedes grüne Licht repräsentiert die Erlaubnis und nicht jedes rote Licht repräsentiert das Verbot (vgl. grüne und rote Lichter am Tannenbaum). Diese Relation hat dabei konventionellen, und dadurch arbiträren Charakter: die Bedeutung der Farben könnte auch umgekehrt sein, oder sie könnten durch andere Farben ersetzt werden, wenn sich an dieser Änderung die ganze Sprach- und Kulturgemeinschaft einigen würde. Zweitens, die Repräsentation der Bedeutung durch das Zeichen gilt nicht an sich, sondern, wie gesagt, nur im Bezug auf jemanden, z.B. auf den Autofahrer, der sie zu verstehen weiß — sie gilt etwa nicht für einen Hund, der an der Ampel vorbeiläuft. 1. Verstecktheit der Zeichen Innerhalb der Lebenswelt, die sich dem Menschen meistens als nicht thematisierter, selbstverständlicher Horizont seines Handelns, Wahrnehmens, Erkennens und Verstehens (oder Mißverstehens) darbietet, sind überall Zeichen vorzufinden, auch da, wo man sie gar nicht vermutet hätte. Außer offenkundigen Zeichen, die als solche erkannt werden (z.B. Lichter an Ampeln, Straßenzeichen, Firmenmarken usw.) gibt es überall "versteckte" Zeichen, also Zeichen, die sich an Gestaltung der Lebenswelt beteiligen, ohne dass sich der Mensch dessen unbedingt bewusst sein müsste. Das wesentlichste Zeichensystem, das sich an unserem Wahrnehmen und Handeln beteiligt und uns somit die Welt vermittelt, ist die Sprache. Wenn an allem menschlichen Wahrnehmen und Handeln irgendwelche Zeichensysteme teilhaben, lässt es sich sagen, dass wir in der Welt der Zeichen leben. Der menschliche Weltbezug hat einen Zeichencharakter zumindest in dem Sinne, dass er davon abhängt, welche Zeichensysteme an ihm beteiligt sind. Das heißt wiederum, dass es kaum einen Bereich der menschlichen Erfahrung gibt, der sich der semiotischen Analyse entziehen könnte. Jeder menschliche Weltbezug ist unter dem Gesichtspunkt der Zeichensysteme, die sich an ihm beteiligen, analysierbar.
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