Local Evaluation of Policies for Discounted Markov Decision Problems

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wechsel von blauem Brokatstoff und rotem Rankengrund eine Betonung der Wunden
und des Blutes Christi erzielt.
Besonders verbreitet war die auf die Hauptfiguren beschränkte Darstellung der
Kreuzigung als Kanonbild in Missalien. Ein gegen 1450 entstandenes Missale aus
der Hamburger Katharinenkirche zeigt als ganzseitige Kanonminiatur die Kreuzigung
Christi mit Maria und Johannes und vier sein Blut in Kelchen auffangenden
Engeln, hinterfangen von einem auf Höhe des horizontalen Kreuzbalkens ansetzenden
gemusterten Behang. 193
Seit karolingischer Zeit kann bei der Kreuzigung ein Kelch erscheinen, in dem das
von Christus vergossene Blut aufgefangen wird. 194 Die ursprünglich zugrunde liegende,
scholastisch geprägte Vorstellung von der Seitenwunde als dem „Kraftquell
des göttlichen Logos“ 195 veränderte sich unter dem Eindruck mystischer Vorstellungen.
Infolge der Konzentration auf das Leiden Christi wurden Wunden und Blut
Christi immer mehr betont. Das Blut, auf dessen sündentilgende und reinigende
Kraft im Neuen Testament mehrfach verwiesen wird 196, floss in großen Trauben
oder bedeckte den Gekreuzigten vollständig.
Die Verbindung der die Kreuzigung begleitenden Engel mit dem Blutmotiv erschien
erstmals Ende des 13. Jahrhunderts bei den Fresken Cimabues in der Oberkirche
von Assisi: hier fangen Engel mit Schalen das aus den Wunden Christi
strömende Blut auf. Giotto übernahm diese Bildprägung für die Kreuzigung im Paduaner
Freskenzyklus (1305 - 1307).
Seit Ende des 14. Jahrhunderts kommen die das Blut in Messkelchen auffangenden
Engel häufiger auch in der Glasmalerei vor, so im Erfurter Dom im Passionsfenster
(nach 1370) und im Heilig-Kreuz-Fenster (um 1410). 197 Vor allem in der zweiten
Hälfte des 15. Jahrhunderts wurden die bei der Kreuzigung das Blut auffangenden
Engel zu einem weit verbreiteten Motiv.
193 Goldgrund und Himmelslicht, S. 284 - 285.
194 LCI, Bd. 1, Sp. 688 - 689.
195 Lexikon des Mittelalters, Bd. 2, München, Zürich 1982, Sp. 292.
196 U. a. Röm. 3, 25 (Sühnemittel), Hebr. 9, 12; Eph. 1, 7; Kol. 1, 20 (Erlösung und Frieden), 1. Joh. 1,
7 (Reinigung von Schuld). Hierzu: Theologische Realenzyklopädie, Bd. VI, S. 733 - 735; 900 Jahre
Heilig-Blut-Verehrung, S. 377 - 386.
197 Zum Reliquienschatz des Erfurter Doms gehörte seit 1190 eine Wunderhostie, wenn sich daraus
auch keine Heilig-Blut-Wallfahrt entwickelte, siehe Heuser 1948, S. 60; Browe 1929, S. 141 - 142.
Bei den von Maria begleiteten Schmerzensmannbildern des Apostelfensters nIII (1390 - 1400) sowie
des Tiefengrubenfensters (nach 1403 - ca. 1405) wird das in breitem Strom aus der Seitenwunde
quellende Blut jeweils in einem Kelch aufgefangen.
Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Prignitz 4(2004)