Local Evaluation of Policies for Discounted Markov Decision Problems

56
ren möchten. Auff der einen Schale derselben Wage ist der Sündhaffte Mensch ...
gestanden. Auff die andere Schale hat man Brots, Bier und Speck gelegt ... auch
bisweilen etliche Gold und Silber. Wenn (dann endlich die Wage in die Höhe ging)
als dann ist derselbige Mensch von allen seinen Sünden totaliter ... quitirt und absolviert
gewesen.“ 209
Solche Sündenwaagen sind auch für die Heilig-Blut-Wallfahrten in Schwerin und
Rulle überliefert. 210 Sie stellten eine Kombination von Naturalopfer und Votivgabe
dar: die Opfergabe stimmte mit dem Gewicht des eigenen Leibes überein und sollte
diesen vor Gott vertreten. Heuser erinnert in diesem Zusammenhang an die Parallelen
im Rechtswesen. So konnten z. B. Gefangene durch entsprechend schwere
Wertstücke losgekauft werden. In der Vorstellung des mittelalterlichen Menschen
bestand eine Verbindung zwischen Sünde und Krankheit sowie auch zwischen
Schuld und Gewicht. In diesem Bereich kann durchaus die Vorstellung bestanden
haben, Schuld könne durch ein entsprechendes Gewichtsopfer gesühnt werden. 211
Mehrere liturgische Texte zur Abnahme des Wiegens sind aus italienischen Ritualien
bekannt. 212
Die in Wilsnack zur Linken des Erzengels stehende gekrönte Heilige ist im Zusammenhang
wohl nur als Maria zu deuten. Die Vorstellung von der Gottesmutter
als Fürbitterin beim Seelengericht oder gar ihrem „aktiven Heilseingreifen“ war
vor allem in der Dichtung und dem geistlichen Volksschauspiel weit verbreitet. 213
So schildert das um 1300 entstandene Gedicht „Gottes Zukunft“ des Heinrich von
Neustat Maria als „vorsprech“, und in der Dichtung „Des Sünders Traum“ aus der
2. Hälfte des 13. Jahrhunderts drückt sie die Waagschale zugunsten des Verstorbenen
nieder. Diese Art des direkten Eingreifens der Gottesmutter verbildlicht auch
ein Alabasterrelief des 15. Jahrhunderts aus Nottingham. 214
In Wilsnack drückt ein zur Rechten des Erzengels stehender Engel die Waagschale
herunter, während Maria – ikonographisch ungewöhnlich – ein Schwert in Händen
hält. Allerdings ist das Schwert wie das gesamte Feld sII, 7c eine Ergänzung des
209 Ludecus 1586, Vorrede; hier zitiert nach Heuser 1948, S. 147; zur Wilsnacker Sündenwaage siehe
auch Cremer 1996, S. 243 - 245.
210 Heuser 1948, S. 147.
211 Heuser 1948, S. 152.
212 Heuser 1948, S. 152.
213 Leopold Kretzenbacher, Schutz- und Bittgebärden der Gottesmutter, München 1981, S. 51; ders.:
Die Seelenwaage, Klagenfurt 1958, S. 118; Pleister / Schild 1988, S. 77.
214 Pleister / Schild 1988, S. 77.
Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Prignitz 4(2004)