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Sammelbesprechungen Frauenbildung Zunehmend finden wir Publikationen, die sich speziell mit „Frauenbildung“ und „Frauen in der Erwachsenenbildung“ auseinandersetzen. In dieser Sammelbesprechung sollen sechs solcher Arbeiten vorgestellt weren. Zwei davon befassen sich mit historischen Entwicklungen: (1) Christiane Brokmann-Nooren Weibliche Bildung im 18. Jahrhundert „Gelehrtes Frauenzimmer“ und „gefällige Gattin“ Beiträge zur Sozialgeschichte der Erziehung, Band 2 (Bibliotheks- und Informationssystem der Universität) Oldenburg 1994, 280 Seiten, DM 25.00 (2) Geesche Dannemann Frauenbildung zu Frauenschulung im Nationalsozialismus Am Beispiel der Bildungsarbeit Bertha Ramsauers in der Heimvolkshochschule Husbäke/Edewecht (Bibliotheks- und Informationssystem der Universität) Oldenburg 1994, 97 Seiten, DM 3.00 Eine Arbeit ist der Situation der beschäftigten Frauen in der Erwachsenenbildung gewidmet: (3) Birgit Meyer-Ehlert Frauen in der Weiterbildung (Leske + Budrich Verlag) Opladen 1994, 232 Seiten, DM 28.00 Zwei Arbeiten dokumentieren Organisationskonzepte von „Frauenstudien“: (4) Irmhild Kettschau/Verena Bruchhagen/ Gisela Steenbuck u.a. Frauenstudien Qualifikationen für eine neue Praxis der Frauenarbeit (Centaurus Verlag) Pfaffenweiler 1993, 206 Seiten, DM 38.00 (5) Heike Fleßner/Marianne Kriszio/Rita Kurth/Lydia Potts (Hrsg.) Women‘s Studies im internationalen Vergleich (Centaurus Verlag) Pfaffenweiler 1994, 240 Seiten, DM 58.00 Schließlich präsentiert eine Arbeitsgruppe des Deutschen Instituts für Erwachsenenbildung einen „Rahmenplan Frauenbildung“: (6) Ursula Eberhardt/Katarina Weiher (Hrsg.) Rahmenplan Frauenbildung Differenz und Gleichheit von Frauen (Deutsches Institut für Erwachsenenbildung) Frankfurt/M. 1994, 312 Seiten, DM 7.00 Christiane Brokmann-Nooren stellt in einer detailreichen Untersuchung die Konzeptionen für weibliche Bildung im 18. Jahrhundert vor. Ihre Fragestellungen lauten: „Wie haben sich Menschen in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts auf verschiedenen Ebenen, in unterschiedlichsten Publikationsorganen und -formen mit dem Thema ,weibliche Bildung‘ auseinandergesetzt? Welche Begründungen liefern sie dafür, sich überhaupt mit dem Thema zu beschäftigen? Welches Frauenbild liegt ihren Gedanken zugrunde? Was gestehen sie Frauen in Sachen (Verstandes-)Bildung zu, wo möchten sie Grenzen setzen und warum? Welche Bildungswege sollen Frauen gehen, was ist Bildungsziel? Warum also sollen sich Frauen bilden lassen und von wem? In welche Richtung und mit welcher Intention?“ (S. 13f.). Christiane Brokmann-Nooren sichtet zur Beantwortung ihrer Fragen vier verschiedene Quellengruppen, nämlich „Frauenzimmerkataloge/-lexika“, „Hausväterliteratur“, moralische Wochenschriften aus den 20er bis 40er Jahren des 18. Jahrhunderts sowie Schriften, Reden, Briefe, Gedichte und Aufzeichnungen von Frauen, die sich zum Thema weibliche Bildung geäußert haben. Jeder dieser Quellen ist ein eigenes Kapitel gewidmet, in dem chronologisch und aufeinander bezogen die wesentlichen Argumentationen herausgearbeitet werden. Davor skizziert Christiane Brokmann- Nooren jedoch in einem ersten Kapitel die Entwicklung der Mädchen- und Frauenbildung in Deutschland vom Mittelalter bis zum Ende des 17. Jahrhunderts. Als Ausgangspunkt findet sie hier das Ideal des „gelehrten Frauenzimmers“, das allerdings weitgehend auf eng begrenzte Bevölkerungskreise zugeschnitten war. Im zweiten Kapitel charakterisiert sie die Situation in Deutschland an der Schwelle zum 18. Jahrhundert, das als „Jahrhundert der Aufklärung“ gilt. Die Kapitel 3 bis 7 bilden die Hauptteile der Arbeit, in denen die genannten 157
Quellen ausgewertet und vorgestellt werden. Die Kapitelüberschriften verweisen auf die zentralen Fragen bzw. die ausgewerteten Materialien: – Frauenzimmerkataloge/-lexika als „Schaubühne weiblicher Ebenbürtigkeit“ – Was Hausmütter tun und wissen sollten – Weibliche Bildung im Spiegel der Hausväterliteratur – Mädchen- und Frauenbildung in den frühen moralischen Wochenschriften – Schriften über Mädchenerziehung – Frauen über weibliche Bildung. Christiane Brokmann-Nooren geht es in ihrer Analyse um die erste Hälfte des 18. Jahrhunderts, jene Zeit, die noch nicht weitgehend genug aufgearbeitet wurde. Während wir über die zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts schon sehr viel an Material kennen, füllt die Autorin mit ihrer Arbeit noch eine deutliche Lücke aus. In ihrem abschließenden Kapitel zeichnet sie das Spektrum der Bildungskonzeptionen zusammenfassend nach: weibliche Bildung zwischen „gelehrtem Frauenzimmer“ und „gefälliger Gattin“. Entwicklungslinien innerhalb der verschiedenen Positionen gehen dabei einmal von der „Tiefe der Bildung“, zum anderen von der „Spezifik der Bildung“ jeweils zur „Breite der Bildung“. Eine weitere Charakterisierung der Diskussion um weibliche Bildung in diesem Jahrhundert zeigt, daß zu Beginn ein Verständnis von Bildung als eigentlichem Zweck vorherrschte. „Gelehrte Frauenzimmer“ sollten als Personen gebildet sein. Ab den 20er Jahren wurde Bildung immer mehr als Mittel zum Zweck gesehen: Die „gefällige Gattin“ brauchte Bildung, um ihre Position an der Seite des Ehemannes einnehmen zu können. „Das Wissen, das für Frauen als aneignenswert, als ,nützlich‘ angesehen wurde, wurde immer eindeutiger auf deren Pflichten und Aufgaben, deren ,Bestimmung‘ hin ausgerichtet. Je stärker das Bildungsziel, der Bildungszweck zur Sprache kam, desto eindeutiger wurden die Bildungsinhalte diesem Ziel untergeordnet und am Ende immer stärker daraufhin eingeschränkt“ (S. 269). Geesche Dannemann hat die Bildungsarbeit Bertha Ramsauers in der Heimvolkshochschule Husbäke/Edewecht von 1925 bis 1947 untersucht. Bertha Ramsauer hatte ursprünglich als Studienrätin an einer höheren Mädchenschule in Oldenburg gearbeitet, bevor sie sich 1920 entschloß, Volkshochschularbeit zu machen. 158 1925 gelang es ihr, eine Heimvolkshochschule auf einem Moorkolonat in der Nähe Edewechts aufzubauen. Diese Heimvolkshochschule sollte vor allem Frauenbildung, insbesondere für die Siedlerfrauen der Moorgegend, leisten. Bertha Ramsauer stand ganz in der „humanitär-demokratischen“ Tradition der Volksbildungsbewegung der Weimarer Zeit. „Diese Pädagogik begreift Bildung als einen Prozeß, der die im Menschen angelegten Kräfte freisetzt zur Selbstfindung und -gestaltung seines eigenen Lebens“ (S. 30). Bertha Ramsauer wollte mit ihrer Pädagogik „selbständige und verantwortungsfreudige Persönlichkeiten“ herausbilden und speziell Frauen „zur sozialen und gesellschaftlichen Mitverantwortung“ befähigen (S. 31). Bertha Ramsauer sah die Aufgabe der Frau in Anlehnung an Helene Lange in der geistigen Mütterlichkeit als spezifischer Kulturleistung von Frauen. Geesche Dannemann beschreibt detailliert die Ausrichtung der Arbeit dieser Heimvolkshochschule bis zur Wirtschaftskrise 1929. Danach konnte Bertha Ramsauer die Einrichtung zunächst einmal halten, indem sie 1932 einen freiwilligen Arbeitsdienst einrichtete. Mit Beginn des Faschismus wurden die Bildungswerke ebenso wie die anderen Organisationen „gleichgeschaltet“. „Für Bertha Ramsauer begann nun ein Prozeß der ,Gratwanderung‘, der sich aus heutiger Sicht als ein Prozeß der schrittweisen Anpassung herausstellte“ (S. 56). Geesche Dannemann untersucht anhand der wenigen verfügbaren schriftlichen Materialien und mit Hilfe von ZeitzeugInnen-Interviews, wie die Heimvolkshochschule Husbäke zum Deutschen Frauenwerk kam und zu einer Mütterschule sowie zu einer Reichsbräuteschule wurde. Daß Husbäke „Musterschule“ werden konnte, hatte seine Ursachen weniger in der ideologischen Übereinstimmung Bertha Ramsauers mit dem Faschismus, als vielmehr in den besonderen landwirtschaftlichen Bedingungen – Tierzucht, Garten, Landwirtschaft –, die dort zu finden waren. Immerhin war Bertha Ramsauer aber 1937 bereit gewesen, der NSDAP beizutreten. Wenngleich sie nach der Befreiung Deutschlands vom Faschismus im Entnazifizierungsschreiben auf ihre christliche Grundhaltung verwies und ihre Konflikte mit den Machthabern schilderte, läßt sich letztlich nicht klären, wie verstrickt sie in die faschistische Ideologie war – die Auffassung von einer „weiblichen Kulturleistung“ machte Abgren-
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