Volltext - Deutsches Institut für Erwachsenenbildung

verpflichtet, schon gar nicht ethisch-moralischen
Geboten oder der lästigen Stimme des
Gewissens.
Beispiele für die Geringschätzung von Ethik,
Moral und Gewissen – dem nach Auffassung
des Autors wesentlichsten Gegenwartsproblem
– aus exemplarischen Gesellschaftsbereichen
sowie für die verbreitete „Weiße-Kragen-Kriminalität“
ausgewählter Berufsgruppen unter
Nennung von Namen, Amt, ggfs. Parteizugehörigkeit
und Delikt füllen allein knapp 40 Seiten
des Buches.
Das von Bubenheim definierte Hauptziel der
Gewissensbildung, den Menschen zu einer
sittlich eigenständigen und selbstverantwortlichen
Persönlichkeit zu führen, ist denn auch
nahezu identisch mit dem von ihm definierten
obersten Ziel der Erwachsenenbildung: erwachsene
Menschen dem „eigentlichen Menschsein“
ein Stück näher zu bringen, das sich nicht
an Fähigkeiten „wie Maschinenschreiben,
Fremdsprachenbeherrschung, beruflicher
Handlungskompetenz oder kreativ-künstlerischem
Können, sondern an der Fähigkeit, mit
Hilfe des Gewissens das Gute zu erkennen
und zu tun“ (S. 189 f.), entscheide.
Um darzulegen, was das Gewissen sei, reiht
Bubenheim seitenlang unter neun klassifizierenden
Überschriften Zitat an Zitat unterschiedlichster
Autoren zum Stichwort „Gewissen“
unverbunden und uninterpretiert aneinander,
um anschließend zu behaupten, aus der „Zusammenschau“
sei erkennbar, daß das Gewissen
sowohl eine Anlage („sittliches Ur-Organ“)
als auch eine Funktion (konkrete Aktualisierung
der Anlage) darstelle. Völlig unberücksichtigt
bleibt dabei, daß manche der zitierten
Autoren die Existenz des Gewissens
schlicht verneinen und daß die ihrer jeweiligen
theoretischen Zusammenhänge entkleideten
Zitatanhäufungen – Adolf Hitler steht so z.B.
unter der Überschrift „Reduktionistisch-nihilistische
Explikationen“ mit einem Satz gleichrangig
zwischen Sätzen von Alfred Adler und
Theodor W. Adorno – die aufgestellte Behauptung
über das Wesen des Gewissens kaum
plausibel erscheinen lassen.
Das auch als mehrdimensionales Phänomen
beschriebene Gewissen weist nach Ansicht
des Autors kognitive, affektive und volitive Momente
auf und unterscheidet sich u.a. von der
moralischen Urteilsfähigkeit als kognitiver Kompetenz
und vom Über-Ich als psychischer Instanz.
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Die Beschreibung seiner idealtypischen Entwicklung
gründet auf reichlich antiquiert anmutenden
Phasenmodellen der menschlichen
Entwicklung; neuere Sozialisations- und Identitätstheorien
werden dabei kaum berücksichtigt.
Auch die Aussagen zu moralischen
Entwicklungsstadien „der“ Kinder, Jugendlichen
und Erwachsenen werden nicht an einschlägigen
empirischen Forschungsergebnissen,
z.B. von G. Nunner-Winkler oder L. Kohlberg,
überprüft. Obgleich das „autonome“ Gewissen
als dessen reifste und höchstentwikkelte
Form sich dadurch auszeichne, daß die
Gewissensstimme die eigene und nicht mehr
diejenige äußerer Autoritäten sei, schreibt der
Autor auch: „Es scheint doch vielmehr so zu
sein, daß die Stimme, die der Mensch im
Gewissen vernimmt, letztlich nicht seine eigene
ist, sondern die einer transzendenten, ihm
vorgängigen Wirklichkeit, (…), welche ihm als
,gefallenen‘ Menschen den Weg zum Guten
weist“ (S. 51).
Da es aber – so der Autor – wiederum zu
einfach sei, festzustellen, im Gewissen höre
man die Stimme Gottes, weil es dann ja eben
nicht mehr die eigene Stimme sei, zitiert er als
beispielhafte Auflösung des Problems die Aussage
eines 15jährigen Mädchens (mit voll entfaltetem
autonomem Gewissen!): „Wenn ich
die innere Stimme höre, ist es so, als wenn ich
mich selber sprechen hörte. (…) Ich weiß schon,
daß Gott mit mir spricht und daß es eigentlich
nicht meine eigene Stimme ist. Aber da Gott
nicht reden kann wie ein Mensch, nur in Gedanken,
nimmt er meine Stimme, um mit mir zu
reden“ (S. 86).
Der Autor versteht seine Ausführungen insgesamt
als Klärung der Grundlagen, Voraussetzungen
und Begründungen der Gewissensbildung
bei Erwachsenen. Als bildungsfähig bezeichnet
er nur die kognitiven Momente des
Gewissens, was allerdings mit zunehmendem
Alter in immer beschränkterem Maße möglich
sei, weil die „Bildungsflexibilität“ des Gewissens
mit den Jahren beständig abnehme. Gewissenspädagogik
bei Erwachsenen stehe also
vor erschwerten Bedingungen.
Man kann noch hinzufügen: Die Erwachsenenbildung
dürfte für etwaige Bemühungen,
die unbestreitbar vernachlässigte ethisch-moralische
Dimension bei der Vermittlung subjektiv
und gesellschaftlich bedeutsamer Qualifikationen
und Kompetenzen unter säkularisierten
Bedingungen stärker als bisher zu berück-