Bild und Bildung im Zeichen der - Egon Schütz Archiv - Universität ...

Bild etwas zeigen und verbergen kann, daß es sogar im Zeigen ver-
birgt, indem es hervortreten und zurücktreten läßt, daß es nachahmen
und täuschen und sogar nachahmend täuschen kann, dann gibt es keine
absolute Bildgewißheit - so wenig wie eine absolute bildliche Welt-
und Selbstgewißheit. Wenn das zutrifft, kann man sagen, daß der alt-
testamentarische Gott sehr genau wußte, was er forderte, als er dekre-
tierte: "Du sollst Dir kein Bildnis machen noch irgendein Gleichnis,
weder des, das oben im Himmel, noch des, das unten auf Erden, oder
des, das im Wasser unter der Erde ist." (Mos. II, Kap. 20, Vers 4) Die-
ses Dekret liest sich wie eine Warnung vor den Fallstricken der Simu-
lation, der bewußten oder unbewußten Täuschung, die in jedem Bild
von etwas lauert und nicht nur im Bild - wie dem Zitat zu entnehmen
ist - von der Gottheit. Andererseits, auch das stellten wir fest: Men-
schen kommen nicht ohne Bilder aus, wenn gilt, daß ihr Dasein sich
nur über Bilder, über vermittelnde Medien überhaupt selbst vermitteln
kann. So mag man die Entstehung der Bilder dem Mythos vom Sün-
denfall zuschreiben, der Vertreibung aus dem Paradies, die - bild-
thematisch gesprochen - der Notwendigkeit gleichkam, die ehemals
nackte Weltpräsens zu verhüllen oder unter optischen Verhüllungen
unsicher wieder entdecken zu müssen. Jedenfalls: Das Bilderverbot
liest sich wie eine weitsichtige Warnung - gleichwohl eine Warnung,
die der Mensch nur bedingt beherzigen konnte, da ihm - biblisch gese-
hen selbstverschuldet - der Rückweg in die reinen Anblicke von Gott,
Wahrheit und Schöpfung verwehrt blieb.
Der mythische Topos jüdisch-christlichen Bilderverbots läßt
sich in Platons Höhlengleichnis widerspiegeln. Das Verbotsdekret
(Bilder täuschen!) wird in diesem Gleichnis in gewisser Weise zu-
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