Bild und Bildung im Zeichen der - Egon Schütz Archiv - Universität ...

Schließlich gibt es die täuschenden Bilder, die z.T. unab-
sichtlich täuschen - denken Sie an die Vexierbilder. Eine solche Täu-
schung ist z. B. der sog. Entenhase, der uns noch beschäftigen wird.
Sie finden ihn bei Wittgenstein in den Philosophischen Untersuchun-
gen als Beispiel für die Unsicherheit des Anschauens und der An-
schauung. Oder es gibt Bilder, die etwas vortäuschen wollen, was gar
nicht vorhanden ist. Denken Sie nur, wenn Sie draußen eine glatte
Hauswand sehen, die man dadurch etwas dekoriert, verschönt hat, daß
man ein Haus perspektivisch daran gemalt hat, so daß derjenige, der
vorbeigeht, meint, da steht wirklich noch ein Haus. Das ist auch ein
vorgetäuschtes Bild gewissermaßen im Modus des schönen Scheins.
Meine Damen und Herren, aus dieser Beobachtung der Mannig-
faltigkeit von Bildern ist als erster Schluß, den man ziehen kann, fest-
zuhalten: Bildgebilde sind offenbar nicht eindeutig. Die Rede von dem
Bild stimmt auf keinen Fall. Vielmehr sind Bilder schon in den Typen,
möglicherweise in sich selbst, mehrdeutig. Das Bild aber, das man
vom Bild hat - im Sinne einer Grundvorstellung - ist selbst mehrfach
gebrochen. Wie wir uns die Welt in Bildern ausbilden und wie wir uns
in die Welt der Bilder hineinbilden, das hängt offensichtlich nicht nur
von den Funktionen ab, die ein Bild haben soll, sondern von mitlau-
fenden unterschwelligen Deutungen und Bewertungen des Grundver-
hältnisses Mensch - Bild - Welt. Dieses Verhältnis ist offenbar selbst
ein problematisches, geschichtliches und keineswegs eindeutiges. Das
als erste wichtige Vorstellung zur Sache. Erläutern wir uns das Phäno-
men, um es gemauer sehen zu können: Jemand, der spontan in Bild-
gleichnissen denkt, etwa in biblischen Bildgleichnissen, wie wir sie in
den Tympana alter Kathedralen sehen, der diese erfahren kann und
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