número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 página 104 MISCELÁNEA
puede más que confirmar la tesis según la cual “el hecho
del poder precede al derecho que va a instaurar, justificar,
limitar o intensificar este poder” 12 . En una palabra,
no hay ruptura instituyente en el origen del Estado y
del derecho: la sociedad civil rezuma ya desde el origen
y de manera permanente un poder que no es su
condición de existencia.
Y por último, esta doctrina de la sociedad civil
constituye lo que Foucault denomina, asumiendo el
anacronismo, la primera aparición de una teoría del
motor de la historia. Esta conclusión deriva de las
tres características precedentes: no solamente la sociedad
civil es síntesis espontánea y subordinación
espontánea, sino que esta síntesis y esta subordinación
se producen por medio de un principio de disociación
y de asociación, a saber, el interés o el egoísmo
del homo oeconomicus. Una cuestión se plantea entonces:
¿puede ser estable el equilibrio espontáneo
que resulta del proceso de convergencia involuntaria
de los intereses? ¿O tal vez no es posible abandonar
el artificio y la ruptura instituyente más que al precio
de la pérdida de una estabilidad que estaba ya apuntada
en el mecanismo voluntarista? Para decirlo de
otra manera y prolongando el análisis foucaultiano:
¿podemos eludir las causas finales y creer en el mecanismo
inmanente de la mano invisible sin perder
las ventajas de la construcción artificial del Estado y
del derecho, la cual es resultado de una elección deliberada
y de un consentimiento asumido -aprovechar
las ventajas de la espontaneidad sin perder los
beneficios de la intrusión de la voluntad en la naturaleza
y la historia? Por su parte, Foucault subraya que
la producción inmanente surgida del interés y del
vínculo mercantil no puede beneficiarse de una estabilidad
análoga a la del contrato, lo cual hace comprensible
la dialéctica de la historia: el egoísmo funciona
como principio de desestabilización y pasa de
una forma social a otra, transformando las relaciones
sociales y, con ellas, las relaciones de subordinación.
Así se explica lo que conviene denominar la “teoría
de los estadios” que caracteriza la historia de la sociedad
civil en Ferguson y, más generalmente, en todos
los teóricos de la escuela histórica escocesa –la idea
de una historia natural de la humanidad acompasada
en diferentes momentos, según el grado de civilización
de las sociedades, procediendo de los pueblos
salvajes y bárbaros a los pueblos civilizados, de los
pueblos cazadores y pastores a los pueblos agricultores
y comerciantes 13 . Al final de este análisis
Foucault menciona el célebre pasaje que define el orden
social como orden espontáneo, siendo las propias
instituciones el fruto de la acción de los hombres
pero no de sus intenciones 14 , el producto histórico y
accidental de su instinto más que de su razón o de su
voluntad (su “intención” o su “plan”). Lo relevante
por tanto es la lectura anti-constructivista de la historia:
pues son los mecanismos o procesos mismos quienes
constituyen la sociedad civil y engendran permanentemente
la historia.
Ahora bien, ¿por qué este análisis histórico? ¿Por
qué un retorno así a la Ilustración? La respuesta sin
embargo sólo aparece al final: al analizar este concepto
de la sociedad civil, Foucault descubre no sólo un
pensamiento no dialéctico de la historia sino la emergencia
de un actor histórico distinto del Estado, el
cual procede de un modo que no es el de la superestructura.
En pocas palabras, lo que Foucault descubre
en la Ilustración escocesa es la invención de lo social,
una política irreductible a lo económico y a lo jurídico.
Como subraya él mismo: 1) se abre un dominio de
relaciones sociales que constituyen unidades colectivas
o políticas, y todo ello sin constituir no obstante
vínculos económicos ni sobre todo jurídicos; 2) la historia
se articula con el vínculo social: la historia no
prolonga una estructura jurídica dada de antemano,
tampoco es un principio de degeneración respecto al
estado de naturaleza. La historia de la sociedad civil
es la historia de la formación gradual de nuevas relaciones
sociales, de nuevas estructuras económicas y
políticas. Y por último, 3) la sociedad civil permite exhibir
una relación interna y compleja entre el vínculo
social y la relación de poder que emana de ella. A juicio
de Foucault, estos tres elementos delimitan la noción
de sociedad civil de Hobbes, de Rousseau y de
Montesquieu. Conducen a un conjunto de cuestiones,
de conceptos y de análisis, que permiten desechar el
problema teórico y jurídico de la soberanía y de la
constitución originaria de la sociedad. Por eso, desde
el punto de vista de la economía teórica de su obra y
de la cuestión del liberalismo, Foucault revela aquí la
apuesta de su análisis –el arte político liberal como un
arte que concibe el gobierno como instrumento de la
sociedad civil, sometido a su racionalidad inmanente.
Es obvio que siempre se planteará el problema jurídi-
12.- M. Foucault, NBP, p. 346.
13.- Sobre la oposición entre las teorías de la civilización de la escuela histórica escocesa y las teodiceas alemanas de la historia, véase
B. Binoche, Les Trois Sources de la philosophie de l’histoire, 1764-1798, P.U.F., Paris, 1994.
14.- “Los hombres, al seguir el impulso del momento, al buscar paliar los inconvenientes que ellos mismos experimentan, o al procurarse les ventajas
que se presentan a su alcance, llegan a resultados que no podían prever o incluso a imaginar. Y como el resto de animales, ellos realizan la carrera
de su naturaleza sin percibir el objetivo. […] Similares a los vientos que vienen de no se sabe dónde y que soplan por todas partes, las formas
de las sociedades tienen un origen oscuro y lejano: se engendran antes de la fecha de la filosofía, y el instinto tuvo más que ver en ello que la
razón” (A. Ferguson.: Ensayo sobre la Historia de la Sociedad Civil, Akal, Madrid, 2010, p. 289).