número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

inercia le reprocha haber cambiado el oficio de escribiente
por el de criado, que no significa nada, Simon
responde sinceramente que él no quiere significar
nada.
Pasavento advierte que en las obras de Walser,
“tras unas supuestas alegorías de la mediocridad, se
hablaba en realidad de vidas que, tras la muerte de
Dios y la anunciada desaparición del hombre, transcurrían
por la cara más oculta de esa mediocridad.
En muchos de sus escritos se habla veladamente de
todos esos individuos modernos que, ante el avance
arrollador del desatino general, habían decidido dirigir
sus ambiciones hacia una sola meta, la de desaparecer
o, en su defecto, pasar lo más inadvertidos
que pudieran”. Pasavento sugiere que probablemente
Walser percibiera la desarticulación del gran
estilo clásico que estaba sufriendo la literatura de su
tiempo. El libro en primera persona que siempre
quiso escribir nunca reflejaría, por supuesto, el resultado
de la fuerza creativa del yo, sino que por el contrario
reflejaría su propia fragmentación, la desintegración
del yo junto con la disgregación de la totalidad
y el eclipse de sentido. En realidad, toda su obra
es elástica y fragmentaria, no presenta unidad ni intención
alguna ajena al texto mismo “(…) un prolongado
parloteo que escondía la ausencia de cualquier
progreso del discurso”. ¿Apunta al discurso cartesiano
del sujeto?
Esta interpretación de Walser nos lo presenta, quizás
exageradamente, como una especie de precursor
de Malone o Molloy, los extremos personajes de
Beckett, o de los planteamientos antihumanistas del
primer Foucault. Lo que sí está claro es que este experto
en la desaparición resulta clave para entender el
progresivo deslizamiento, descentramiento e incluso
desaparición del sujeto moderno frente a una sociedad
cada vez menos ilustrada y más controlada por
un estado omnipresente, a través de una maquinaria
burocrática de la que ya Max Weber y Kafka –otro admirador
de Walser– se ocuparon a su manera.
Ante esta perspectiva, ¿es posible extraer una
consecuencia política o incluso ética que no sea meramente
negativa? Muchos estudiosos señalan la
contradicción existente entre los primeros trabajos
de Foucault de carácter antihumanista, en los que se
proclamaba la muerte del Hombre y del sujeto, considerado
como un invento de la modernidad, y sus
últimos trabajos, a partir de la Historia de la sexualidad,
en los que rescataba la noción de sujeto desde la
óptica de la Antigüedad tardía y montaba una especie
de ética-estética sobre presupuestos totalmente
compatibles con un determinado humanismo. Pero,
según Hardt y Negri, esta aparente contradicción se
resuelve cuando se postulan dos modernidades o
dos modos diferentes de modernidad. El primero
–ya que también fue el primero en surgir– es revolucionario,
inmanente, basado en el poder democrático
de la multitud; el segundo es contrarrevolucionario,
trascendente, basado en el poder absoluto del
Estado. Históricamente, la segunda modernidad
vence y domina a la primera. Dicha teoría no es ni
tan extravagante ni tan novedosa como parece.
Frecuentemente se han invocado dos –o más- caras
de la modernidad, dos tendencias relacionadas pero
hasta cierto punto antitéticas: una modernidad critica
y progresista, por una parte, y otra tecnocrática y
reaccionaria, por otra –véase Matei Calinescu, Cinco
caras de la modernidad11.
Para Hardt y Negri resulta evidente que el antihumanismo
de Foucault se dirige contra la segunda
forma de modernidad y no contra el humanismo revolucionario,
cuyos más ilustres teóricos serían
Maquiavelo, Spinoza y Marx. Desde esta perspectiva,
la muerte de Dios y del Hombre no conducen inevitablemente
a la decadencia de occidente de
Spengler y Ortega, o al callejón sin salida en el que
Pasavento ve empantanarse a Walser y a otros artistas
y pensadores del siglo XX –como, por ejemplo,
Emmanuel Bove, “el Walser de la rue Vaneau”.
Aquí surgen algunas opciones políticas. Por una
parte, la revolución del proletariado eternamente
aplazada. Muchas voces invocan todavía la inminente
caída del agotado capitalismo. Los mismos
Hardt y Negri afirman que en la actual sociedad global
están dadas todas las condiciones para la efectiva
emancipación del posmoderno proletariado, para
el triunfo final de la multitud frente al capitalismo
parasitario. Pero, ¿cuándo se consumará este acontecimiento?
En espera de una reacción de la multitud,
las escasas movilizaciones corren el riesgo de ser
ahogadas o recicladas en provecho propio por un
poder cada vez más omnívoro y penetrante. Las distopías
apocalípticas que han proliferado últimamente
en la literatura y el cine cada vez nos resultan más
familiares. Para Deleuze, tanto la alternativa del Pro -
letario como la del Americano han fracasado.
La otra opción no es revolucionaria, sino una especie
de resignación estoica, de exilio interior, dado
que no hay huida posible de la situación en un mundo
global en el que ya no existe el exterior. El éxodo
en Robert Walser es físico, al manicomio de Herisau,
pero también es interior, como el modelo estoico de
Foucault. En este autor, el cuidado ético-estético de
sí mismo conduce a la autocreación: hacer de sí mis-
11.- Matei Calinescu, Cinco caras de la modernidad, Tecnos, Madrid, 2002. ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 página 81MISCELÁNEA