número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

como fundamentos principales de lo común, se viven,
no se pueden decretar jurídicamente.
En ese sentido, la regulación social debe tender
siempre hacia el no-Derecho, en la medida en que
sea expresión de la conciencia y voluntad común de
los ciudadanos. La autodeterminación, la soberanía
y la autonomía de la voluntad tiene que incluir sobre
todo la libertad para crear el no-Derecho, única manera
de asegurar la debida estructuración de la nueva
esfera de lo común con un contenido axiológico
afín. Pretender encauzar lo común por medio del
De recho actual es carecer de todo sentido de realidad.
Es caer en la peor de las ingenuidades o temeridades
al desconocer la abierta corrupción de éste
bajo la subsunción real que ha vivido a las lógicas e
intereses del capital.
Como señala Stefano Rodatà, el Derecho ha quedado
atrapado en las redes del capital y, como resultado,
ha abandonado escandalosamente todo compromiso
con la promoción del bien común por encima
del bien particular. Ello le produce una disfuncionalidad
e ilegitimidad tal a la forma jurídica que
sólo puede ser contestada y superada por la profundización
del tránsito actual hacia el no-Derecho. El
estado español constituye hoy un ejemplo elocuente
de esta realidad bajo la cual se le impone limitaciones
cada día más intolerables a las libertades ciudadanas,
como si éstas fuesen mercancías o meros títulos
jurídicos a merced de las autoridades gubernamentales,
incluyendo las judiciales. De ahí que el reto
sea, según el jurista italiano, “salir del derecho y
regresar a la vida” 27 , para lo cual, añado yo, hará falta
salir a la calle y ocupar la sociedad toda, incluyendo
las comunidades, los barrios, los centros laborales
y educativos, con nuevos procesos autodeterminados
de prescripción normativa para la constitu-
ción de lo común como proyecto de gobernanza radicalmente
democrático.
Insiste Carbonnier que una de las limitaciones de
los movimientos contestatarios de 1968 fue el hecho
de que no realizaron una reflexión sobre el no-
Derecho. ¿Cómo realizar plenamente los impulsos
normativos que llevaban los hechos de los rebeldes?
Una posibilidad era potenciar los impulsos normativos
del no-Derecho que brotaron por doquier en
contra del sistema prevaleciente. Sin embargo, se
sucumbió a la tentación de subsumir las reivindicaciones
bajo el orden jurídico, buscando que éste los
convalidara por medio de la adopción de legislación
o actos administrativos. Ello permitió la cooptación
del movimiento y sus demandas, encausando institucionalmente
los cambios a través del orden jurídico
y estatal, cambios que en el fondo no cambiaron
nada, en términos sistémicos. De ahí que el sociólogo
jurídico francés advierta que el reto del no-
Derecho no se agota en la mera negación. Tiene que
constituirse el proceso alternativo de ordenación
normativa. Dice Carbonnier: “Sería inútil que se decretara
no ya la supresión total, sino una simple disminución,
aunque fuera poco sustancial, del volumen
del derecho en vigor, si paralelamente no se
emprendiera la tarea de desarrollar los sistemas normativos
de recambio: costumbres, moral, cortesía o
hábitos individuales” 28 . ¿Por qué medios se podría
marchar hacia este fin? Por un lado, hay que realizar
un esfuerzo educativo para constituir de ese modo la
subjetividad necesaria para este proceso de autodeterminación
social. Por otro lado, Carbonnier entiende
que el Derecho tiene que superar su prepotencia
actual y asumir sus límites para regular asuntos que,
por su naturaleza, mejor son atendidos por el no-
Derecho.
En fin, es el tiempo del no-Derecho y sólo a partir
de éste y su no-sujeción a la forma jurídica es que,
por fin, se podrá materializar las llamadas libertades
humanas fundamentales. El modo actual de regulación
social se nos presenta, por ende, como un modo
permanentemente abierto bajo el cual el no-Derecho
emerge con una potencial fuerza expansiva y hegemónica.
La vida se va adueñando aún de las normas
jurídicas por caminos que sorprenden incluso a los
juristas, lo que nos demuestra que la misma realidad
contemporánea de la regulación social, aún bajo el
derecho, no puede entenderse desde una perspectiva
estrictamente jurídica. Según Rodatà, se va tomando
conciencia de los límites del Derecho, es decir,
de la existencia cada vez más creciente de ámbi-
27.- Stefano Rodatà, La vida y las reglas. Entre el derecho y el no-derecho, Editorial Trotta, Madrid, 2010, p. 17.
28.- Jean Carbonnier, ibid, p. 62.
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 página 15 ¿DERECHO?