número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

propia de la época en la que la genealogía, de obediencia
nietzscheana, se confrontaba con la historia:
es más, el sentido histórico rechaza tanto la quimera
del origen como la de la continuidad y la del “fin” de
la historia. Gris, meticulosa, paciente, la historia genealógica
reivindicada por Foucault rechaza las génesis
lineales; trata de “localizar la singularidad de los
acontecimientos, fuera de toda finalidad monótona”, y
asumir la erudición: “la genealogía no se opone a la historia
como a la visión de águila y profunda del filósofo en
relación a la mirada escrutadora del sabio; se opone por el
contrario al despliegue metahistórico de las significaciones
ideales y de los indefinidos teleológicos. Se opone a la búsqueda
del ‘origen’” 27 . Foucault toma pues de Nietzsche la
crítica intempestiva del punto de vista supra-histórico
cuya unidad y objetividad son artificiales28 ; el sentido
histórico huye pues de la metafísica al rechazar la
totalidad, el absoluto ola ilusión de lo continuo29 .
Ahora bien, en los cursos desarrollados en el College
de France, Foucault no sigue solamente la óptica del
genealogista que se preocupa por conceder importancia
al azar o a los accidentes de la historia. En el
momento de su homenaje a Nietzsche, Foucault ofrecía
una definición mucho más eventual de la emergencia
que la que adopta a propósito de Ferguson y
de la emergencia de la sociedad civil. Desde el punto
de vista de la genealogía, la emergencia designa el
punto de surgimiento, aquello de lo que no hay que
dar cuenta a partir de la ilusión retrospectiva (es decir,
a partir del fin pensado como destino); la emergencia
se concibe entonces a partir del juego contingente
y múltiple de las dominaciones, de la lucha de
las fuerzas presentes, sin anticipación de un “sentido”
30 la crítica de la razón dialéctica, él piensa ahora la historia
de otra manera, deseoso de restablecer otra figura
de su evolución y de su “sujeto”. Si la historia
como disciplina y la historia factual son el lugar de
un enfrentamiento de poder, si podemos hacer la historia
de la filosofía de la historia (lo que constituye en
cierto sentido el objeto de “Hay que defender la sociedad”,
que rastrea las condiciones históricas y epistémicas
de aparición de la dialéctica
. Ahora bien si Foucault conserva más adelante
31 ), entonces parece
claro que se debe descubrir el discurso que puede
servir de crítica a las teorías de la soberanía y poner
al descubierto el “sujeto” que podemos oponerle32 .
En “Hay que defender la sociedad” Foucault había descubierto
en Boulanvilliers la aparición de un nuevo
saber de la historia y de un nuevo sujeto de la historia,
el cual ya no se corresponde con el soberano sino
con la “sociedad” o la “nación”, sujeto éste por lo demás
que permite pensar las características atribuidas
por Foucault a la omnipresencia de las relaciones de
poder (poder procedente de abajo, no sustancial, no intencional
y no subjetivo, irreductible al Estado y al derecho,
pensado de manera estratégica en la inmanencia de las relaciones
de fuerza, lo que ha elaborado particularmente
en “El sujeto y el poder” o La voluntad de saber33 ). La
sociedad en tanto que nuevo sujeto de la historia, es
“algo que pasa bajo el Estado, que es a la vez más antiguo
y más profundo que las instituciones”, y que es el lugar
de las luchas estratégicas de poder34 .
De ese modo podemos responder a la cuestión
planteada preliminarmente (¿por qué un retorno a la
Ilustración y a la sociedad civil?). Antes de ello, sin
embargo, es preciso plantear otra cuestión: ¿cómo es
posible pensar la historia al margen de la intención y
la finalidad, sin los actores históricos constituidos por
27.- M. Foucault, ‘Nietzsche, la genealogía, la historia’ en Microfísica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 8.
28.- “En realidad lo que Nietzsche nunca cesó de criticar después de la segunda de las intempestivas, es esta forma de historia que reintroduce (y supone
siempre) el punto de vista suprahistórico: una historia que tendría por función recoger, en una totalidad bien cerrada sobre sí misma, la diversidad
al fin reducida del tiempo; una historia que nos permitiría reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la for- 107MISCELÁNEA
ma de la reconciliación; una historia que lanzará sobre todo lo que está detrás de ella una mirada de fin del mundo. Esta historia de los historiadores
se procura un punto de apoyo fuera del tiempo; pretende juzgarlo todo según una objetividad de apocalipsis; porque ha supuesto una verdad
eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre idéntica a sí misma” (Ibíd., pp. 18-19).
página
29.- Ibíd., p. 20.
13
30.- Ibíd., p. 15.
31.- M. Foucault, ‘Hay que defender la sociedad’, op. cit., p. 203. En este curso del 10 de marzo de 1976, Foucault subraya que, tras la
Revolución francesa, el discurso sobre la historia no es ya de nuevo anti-estatal: ahora, “el interés estará centrado en hacer la historia de
las relaciones que se traman indefinidamente entre la nación y el Estado, entre las virtualidades estatales de la nación y la totalidad efectiva del
YOUKALI,
Estado. Lo cual permite escribir una historia que, desde luego, no quedará atrapada en el círculo de la revolución y la reconstitución, del retorno
revolucionado al orden primitivo de las cosas, como sucedía en el siglo XVII” (p. 193).
32.- J. Terrel, ‘Les figures de la souveraineté’, en Foucault au Collège de France: un itinéraire, G. Le Blanc y J. Terrel (éds.), PUB, Bordeaux,
2003, p. 101-129; véase también Y.-C. Zarka, ‘Foucault et le concept non juridique du pouvoir’, Cités, nº 2, 2000, p. 41-52.
33.- Véase M. Foucault, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Siglo XXI, México, 1998, pp. 112ss; “Le sujet et le pouvoir’, DE IV,
nº 306, pp. 232-237.
34.- “Una sociedad, pero entendida como asociación, grupo, conjunto de individuos reunidos por un estatuto; una sociedad compuesta por cierta can- 1885-477X
tidad de individuos, que tiene sus costumbres, sus usos e incluso su ley particular.”: la nación, que no se define por la unidad de los territorios
o por una morfología política. (M. Foucault, “Hay que defender la sociedad”, op. cit., p. 117). ISBN: