número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 página 70 MISCELÁNEA
Hobbes (“Spinoza es el anti-Hobbes por excelencia
3 ). El plano de inmanencia constituido en la segunda
fundación materialista es un plano colectivo,
y el nombre de este plano colectivo es multitud. Pero
no sólo; en el pasaje de Negri que hemos citado se
unen por primera vez los dos términos fundamentales
de su interpretación: multitud y potencia. La potencia
es siempre potencia de la multitud, multitudinis
potentia.
Inmediatamente Negri diseña una tradición, un pasado
y un futuro, para esta multitudinis potentia.
“[…] Spinoza permanece totalmente en el absoluto
de la fuerza productiva, al igual que
Maquiavelo en el absoluto de la identidad social
de lo político, como Marx en el antagonismo que
funda el proceso revolucionario del comunismo:
no para distinguirse vanamente; más bien para
indicar –Maquiavelo, Spinoza, Marx- la unidad
del proyecto humano de liberación 4 ”
Negri habla aquí por primera vez de la línea Ma -
quiavelo-Spinoza-Marx que atraviesa la modernidad,
la línea del proyecto humano de liberación, contra la
línea del poder, la línea Hobbes-Rousseau-Hegel; la
línea de la potencia contra la línea del poder.
Tomemos ahora el análisis que Negri propone de
la tercera y cuarta partes de la Ética, esto es, del horizonte
materialista de la segunda fundación. Negri
las lee como “[…] una fenomenología de la praxis
colectiva […] 5 ” en la que “[…] el antagonismo multiplica,
en todas las dimensiones debidas, la exuberante
expansividad del ser constituyente 6 ”. Por eso
“el ser que se constituye, en Spinoza, es una realidad
explosiva 7 ”, y además:
3.- Ibid., p. 172.
4.- Ibid, p. 173.
5.- Ibid., p. 181.
6.- Ibid., p. 186.
7.- Ibidem.
8.- Ibid., p. 188.
9.- Ibid., p. 189.
10.- Ibid., p. 189.
“No hay alternativa entre el pleno y el vacío, como
no hay en Spinoza alternativa entre ser y no
ser: ni siquiera hay, en fin –y esto es determinante-
una simple concepción de lo posible como
mediación entre lo positivo y lo negativo. Hay
sólo la plenitud constitutiva del ser frente a la inconcebible
metafísica y ética del vacío, del no ser
y de lo posible mismo. La emoción y el asombro
filosófico que experimenta el pensamiento humano
en el límite del ser, en Spinoza, se lanza sobre
el ser constructivo, sobre la infinita potencia:
no necesitamos del ser solicitado por la ignorancia
sino que vivimos del saber y de la fuerza
constructiva de la esencia humana. 8 ”
De ahí se sigue que “el horizonte de la potencia es el
único horizonte metafísico posible” 9 .
Lo que Negri ve pensado en Spinoza es un ser
que se expande, un ser pleno, en el que la potencia
no es una posibilidad sino acto, trama colectiva.
Tomemos ahora un pasaje decisivo para comprender
la lectura negriniana:
“El infinito –escribe- es […] organización de la liberación
humana: se da como potencia en la
prospectiva de la liberación humana […]” 10 .
El infinito como potencia de la liberación humana.
Encontramos aquí un punto crucial, capital. El concepto
spinoziano de potencia es negación de cualquier
telos, de cualquier forma de finalidad. La potencia
no es la dynamis aristotélica, un tender hacia una
forma, un aún no que posee ya en germen la forma
que será, actuosa potentia. Por el contrario, Negri afirma
explícitamente la potencia como telos. El problema
es comprender el significado de esta afirmación