número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 página 74 MISCELÁNEA
cepto de democracia no es una subespecie del liberalismo
o una subcategoría del constitucionalismo
sino una ‘forma de gubernamentalidad’ que
tiende a la extinción del poder constituido, un
proceso de transición que libera poder constituyente,
un proceso de racionalización que ‘desvela
el enigma de todas las constituciones’” 21 .
Es aquí decisivo comprender qué forma de temporalidad
es la propia de este sujeto. A este propósito escribe
Negri:
“Por tanto, ese sujeto nuestro es y sólo puede ser
un sujeto temporal, una potencia constituida
temporal” 22 .
¿Qué es, entonces, este poder constituyente que
Negri traslada del terreno jurídico al terreno de la
ontología? En el curso del texto, Negri ofrece una serie
de respuestas.
1) El poder constituyente es el comunismo. ¿En qué
sentido? En el sentido de un célebre pasaje de la
Ideología alemana en el que se afirma que “el comunismo
no es un ideal a realizar sino el movimiento
real que destruye el estado presente de
las cosas”. Esta formulación, el mismo Negri lo
reconoce, mantiene residuos idealistas que serán
eliminados en los estudios históricos, en particular
en el escrito sobre la Comuna de París, donde
según Negri se produce la síntesis de un sujeto
histórico y de un procedimiento absoluto.
2) El poder constituyente es democracia absoluta.
Aquí la referencia es, evidentemente, al imperium
omnimo absolutum del Tratado político.
3) Finalmente, el poder constituyente es revolución.
Comunismo, democracia, revolución. De nuevo, como
en la Anomalía salvaje, estamos en presencia de dos
formas de temporalidad:
1) El tiempo de la ontología es el pleno, transparente,
y el pleno de las inexorables expansiones de la
cupiditas, del egoísmo a la generosidad y de la generosidad
al amor:
21.- Ibid., p. 47.
22.- Ibidem.
23.- Ibid., p. 379.
24.- Ibid., p. 376.
“En Spinoza –escribe Negri- la cupiditas, socializándose,
cambia el signo de la existencia e impone
la generosidad al egoísmo, impone el amor a
la generosidad – un amor que es la clave misma
del mundo, de su progresivo expandirse de la
naturaleza a la civilidad” 23 .
Este proceso expansivo coincide con el manifestarse
de un dios vivo democrático:
“Spinoza recupera y profundiza la definición maquiaveliana,
transfiriendo su figura sobre el horizonte
de la gran metafísica. La trama de la constitución
de lo político se sostiene aquí en la irresistible
y progresiva expansión de la cupiditas, como
forma determinante del constituirse social, determinada
en la formación de las instituciones políticas
como resultante del entramado de la multitud
de las singularidades, sobrepasada y exaltada
por la absolutez de la síntesis democrática, como
momento de plena compenetración de la voluntad
de todos y de la soberanía. Este proceso es
siempre constituyente, pero también siempre
con flictivo –la potencia es, al mismo tiempo incontenible
y aleatoria, el proceso es siempre recompuesto
y siempre roto hacia delante por una
cupiditas que se hace pasión de la sociedad y soberanía-
y después redunda, como amor que constituye
en la multiplicidad la imagen misma del
dios vivo. Un dios vivo democrático. La potencia
de la multitud, los grados diversos de una cupiditas
constitutiva, la transformación de esta densidad
y complejidad de los procesos en la unión y
en el amor son por lo tanto las determinaciones
que constituyen siempre nuevo ser social” 24 .
2) El tiempo de la historia que, en cambio, es un
tiempo opaco, el tiempo del poder, del dominio,
de la explotación.