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FOUCAULT, HOBBES Y LA CRÍTICA ANTIJURÍDICA
DE LA ILUSTRACIÓN 1
Tras cinco años de docencia en el Collège de France, a finales
de 19763 , Foucault decide retomar su análisis sobre
las formas de dominación en las sociedades modernas.
Lo hace a través de una crítica de Hobbes y una reconsideración
positiva del historicismo político. Preocupado
como estaba por comprender mejor lo que había realizado
en sus investigaciones anteriores, subraya la importancia
de no subordinar el análisis de los dispositivos de
poder, los cuales son siempre singulares, a esquemas jurídicos
que vehiculen la ilusión de la neutralidad del poder
soberano. El gesto de la Ilustración, tal y como será
interpretado en 1984 –pensar su tiempo de otro modo,
franqueando los límites impuestos por el saber del presente4-
implica, en el curso de 1976, la necesidad de liberarse
de la ilusión de la neutralidad jurídico-política, de
la que el Leviathan, precisamente, se ha convertido en
símbolo. Pues bien, esta conjunción paradójica de un
ethos filosófico, que se reclama heredero de la Ilustración,
y una forma de anti-juridicismo que no hubiese dejado
indiferente a Kant, es lo que tratará de analizarse en este
artículo.
De hecho, si Foucault considera que un filósofo verdaderamente
ilustrado debe pensar aquello que en su
tiempo es verdaderamente nuevo5 trario: repite, en el registro del contractualismo, la tesis
ya conocida desde la Edad Media de que el único poder
legítimo es el del soberano, lo cual equivale a decir que
no hay más poder legítimo que aquel que es reconocido
por los legistas del rey. Como la función tradicional de
los legistas era someter las formas y los usos del poder
real a la lógica del derecho, la apuesta de la crítica foucaultiana
pasaba por mostrar que el derecho de la soberanía
no era otra cosa que el derecho del rey, el cual disimulaba
la naturaleza real de los dispositivos de poder
puestos en práctica en las sociedades modernas
, entonces parece obvio
que el Hobbes de Foucault hace exactamente lo con-
6 .
Aunque Foucault comparta, como es obvio, algunos
presupuestos de la crítica marxista del formalismo del
derecho burgués 7 , conviene sin embargo precisar que su
crítica del juridicismo del Le viathan apunta esencialmente
al derecho público y deja abierta la posibilidad de un
uso no disciplinario del derecho.
En primer lugar, insistiré en la idea de que la crítica
foucaultiana del derecho coincide con un momento singular
de la historia intelectual francesa, con un programa
de crítica de los saberes constituidos que encuentra
un rápido paralelismo con el programa crítico de la
Ilustración; acto seguido, mostraré de qué manera
Foucault reinterpreta dos conceptos fundamentales del
pensamiento político de Hobbes8 por Luc Foisneau
–la guerra de todos
1.- La traducción castellana para la revista Youkali. Revista Crítica de las artes y el pensamiento ha sido realizada por Miguel Alhambra
Delgado y David J. Domínguez González, y revisada por Mario Domínguez Sánchez y Luciano Venezia. Asimismo, el artículo original
(“Foucault, Hobbes et la critique anti-juridique des Lumières”) forma parte de un volumen íntegramente dedicado a la figura de
Foucault y la Ilustración en la revista francesa Les Lumières, nº 8 (Deuxième semestre), Presses Universitaires de Bordeaux. 113MISCELÁNEA
Université Michel de Montaigne, Bordeaux 3, 2006, pp. 31-50 (ISBN-13: 978-2-86781-453-2).
2.- Una primera versión de este texto ha sido presentada ante el seminario de Iain Hampsher-Monk en la universidad de Exeter (GB),
en marzo de 2005, una segunda versión fue objeto de una comunicación en el coloquio “Foucault et les Lumières”, en Burdeos, en página
enero de 2006, y una última versión fue objeto de otra discusión en la universidad de Porto Alegre (Brasil) en abril de 2006, en un
coloquio organizado por Alfredo Storck y Wladimir Baretto-Lisboa. Mis agradecimientos a los organizadores y a los participantes 13
de estos encuentros.
3.- M. Foucault, “Hay que defender la sociedad”. Curso del Collège de France (1975-1976), Akal, Madrid, 2003.
4.- M. Foucault, “¿Qué es la Ilustración?”, en Sobre la Ilustración, Tecnos, Madrid, 2007. (“Se trata en suma de transformar la crítica ejercida
en la forma de la limitación necesaria en una crítica práctica en la forma de la transgresión posible”).
YOUKALI,
5.- Ibíd.
6.- Cf. M. Foucault, Historia de la sexualidad. La voluntad de saber Vol. 1, Siglo XXI, México, 1998, pp. 99-111. Véase también J. Terrel, “Les
figures de la souveraineté, en G. Le Blanc y J. Terrel (dirs.), Foucault au Collège de France: un itinéraire, Bordeaux, Presses Universitaires
de Bordeaux, 2003, p. 104.
7.- Cf. M. Foucault, “Hay que defender la sociedad”, op. cit. Clase del 14 de enero de 1976, p. 42: “… ese famoso derecho formal y burgués, que
es en realidad el derecho de soberanía…”.
1885-477X
8.- Encontramos una primera referencia política a Hobbes en la clase del 10 de enero de 1973 (“La société punitive”, inédito), pero el
uso masivo de la referencia al Leviathan no aparece verdaderamente sino en el curso de 1976. ISBN: 2