número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

te, de fiesta nacional de un pueblo-nación (de un Es -
tado). Por mucho que un acontecimiento aparezca como
pura interrupción del curso del tiempo, como algo que
no tiene precedente, como insurrección pura, es con la
plebe más que con el pueblo con la que mantiene afinidades.
El pueblo se encadena a su memoria, a sus tradiciones,
a sus “adquisiciones” y estatus, a sus organizaciones,
a sus redes de interdependencia con el Estado, etc.
La plebe, dado que carece de sustancia propia, es hija de
la ocasión, se asocia con el objetivo de acabar con una situación,
un abuso, un escándalo que suscita su furor, de
abatir un enemigo detestable. Ella se deshace y se recompone,
siempre variable, flujo de luchas y de resistencias,
concreción de afectos y de movimientos de subjetivación
intrincados con acciones. La energía popular es captada
por organizaciones –partidos y sindicatos, asociacionescuya
función es disociar pueblo y acontecimiento. La
plebe es una fuerza que se compone contra unas lógicas
de poder opresivas, policiales, y que produce movimientos
de asignación tan fuertes que se desvela al instante
la inconsistencia, el desuso o la infamia de la situación
establecida.
Encontramos pues en Foucault lo que podríamos llamar
un círculo de la plebe. En cierto modo, la plebe puede
ser designada como una producción del orden, una invención
de la policía de los poderes modernos. La institución
penitenciaria, por ejemplo, es la manufactura de
una “especie” particular, los irrecuperables, hoy en día los
“detenidos de riesgo”, y la presencia de ese “residuo”
del orden social servirá de justificación a los dispositivos
de control y de represión. Si no existiese la constancia del
crimen, de los ilegalismos, de la inseguridad, de los incivilizados,
que es el hecho mismo de la plebe, no habría
necesidad de policía:
“Si aceptamos entre nosotros a esas gentes de uniforme, armadas,
mientras nosotros no tenemos el derecho de estarlo, que
nos piden nuestros papeles, que rondan delante de nuestra
puerta, ¿cómo sería esto posible si no hubiese delincuentes? ¿Y
si no saliesen todos los días artículos en los periódicos en los que
se nos cuenta que los delincuentes son muchos y peligrosos?” 6
Por otra parte, subraya Foucault, la plebe ocupa, en
la sociedad capitalista, un lugar estratégico ya que permite
a los dominantes reactivar sin cesar un corte en el interior
del pueblo o del proletariado, esto es, dividir al
pueblo contra sí mismo. Esta división tiende al debilitamiento
de la energía popular, en tanto que ésta es virtualmente
dirigida contra el orden, la dominación y la
policía. “En el fondo, señala Foucault, de lo que el capitalismo
tiene miedo para bien o para mal desde 1789, desde 1848, desde
1870, es de la sedición, del motín: los individuos que se echan
a la calle con sus cuchillos y sus fusiles, que están preparados
para la acción directa y violenta” 7 . La división producida
constantemente por cierto número de operaciones policiales
(aquella que consiste por ejemplo en oponer el
“trabajador honesto” al ladrón o al delincuente, o bien,
hoy en día, el trabajador en regla al “clandestino” que
trabaja en negro) entre pueblo (o proletariado) y plebe o
lumpen tiene por finalidad producir asociaciones peyorativas
entre plebe y violencia y conducir al pueblo “sano”
a adoptar el punto de vista del orden respecto de todos
los fenómenos violentos, especialmente de violencia
política, amotinadora o sediciosa.
Pero no es el amplio discurso y la larga paciencia de
la estrategia revolucionaria y de los mañanas a los que
cantan –siempre aplazados a dos días después- quienes
asustan a la burguesía, es la capacidad actual de la plebe
de entrar en efervescencia hoy, mañana, y de producir
así esa “escapada” de las relaciones de poder que abren
esos “otros lugares”, esos “otros modos” de la política y
de la vida en común que la gente del Estado asimila a la
“anarquía” (y que ellos consideran tontamente como un
equivalente del caos). De lo que tiene miedo la burguesía
es de la imprevisibilidad de los levantamientos y de
los flujos insurreccionales plebeyos, de todas esas irregularidades
y de los desbordamientos que socavan las disciplinas,
la producción, las circulaciones administradas,
etc. Y por tanto, la clase dominante se esforzará en suscitar,
entre el proletariado revolucionario, una constante
aversión hacia los movimientos plebeyos, usando este
lenguaje: “Esta gente que está preparada para servir de punta
de lanza en vuestras sediciones, no es posible, en vuestro propio
beneficio, que os aliéis con ella” 8 . Legalización de la clase
obrera, institucionalización del movimiento obrero
contra la marginalidad y la estigmatización constante de
la plebe llamada intrínsecamente violenta:
“Toda esa población móvil, (…) preparada constantemente
para echarse a la calle, para realizar motines, esta gente ha sido
exaltada por así decirlo a título de ejemplos negativos por el sistema
penal. Y todo el descrédito jurídico y moral que se hace de
la violencia, del robo, etc., toda esa educación moral que el profesor
realizaba en términos positivos ante el proletariado, la justicia
lo hace en términos negativos. De este modo la ruptura ha
sido reproducida sin cesar y reintroducida entre el proletariado
y el mundo no proletarizado porque se pensaba que el contacto
entre uno y otro era un peligroso germen de motines” 9 .
La perspectiva foucaultiana no es aquí analítica o de
mera constatación; el punto de vista que adopta sobre
125MISCELÁNEA
página 13 YOUKALI,
6.- M. Foucault, ‘Entrevista sobre la prisión: el libro y su método’ en Microfísica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 96.
7.- ‘table ronde’, en DE, pp. 316 y ss.
1885-477X
8.- Ibídem.
9.- Ibídem. ISBN: