número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

la nueva esfera de lo común, ese nuevo espacio autogestionado
de la gobernanza democrática sobre la vida
toda que anida hoy esperanzadamente a partir de
nuestras resistencias, más allá del nefasto maridaje actual
de lo público-privado apadrinado por el mercado.
Ello sólo se consigue poniendo fin a la explotación
y opresión sistemática de unos seres humanos
por otros y la reestructuración de las relaciones sociales
hacia formas equitativas de organización social ancladas
en lo común.
Es por ello que sostengo que el Derecho, como
modo de regulación social, está abocado a desaparecer
de las relaciones humanas, por lo menos como
forma principal de regulación social. Constituye, en
su materialidad efectiva, un horizonte limitado de
ordenación normativa. Por ello, debe ser superado
en dirección a una nueva forma de regulación social
que sea expresión de ese impulso normativo contemporáneo
hacia la autodeterminación, enmarcado
dentro de una nueva consciencia ética afincada en
una nueva esfera o forma primordial: lo común.
Mientras más fuerte sea este impulso normativo,
más se debilitará la fuerza normativa de las acciones
actuales del capital y la gobernabilidad bajo su
Estado de la subsunción real.
Al respecto de la negación, como necesidad histórica,
de este Estado de la subsunción real afirma
elocuentemente Antonio Negri: “Vivimos en una sociedad
arqueológica: hay en ella patrones capitalistas
que, como soberanos absolutos, rigen la vida productiva
de millones de hombres a través del planeta;
hay otras personas, gestores y propietarios de los
media, que, como inquisidores medievales, poseen
todos los instrumentos de formación de la opinión
pública; hay unos pocos individuos que pueden, al
margen de toda responsabilidad personal, elegidos
–como en tiempos de los brujos- por cooptación,
condenar a los hombres a la prisión de por vida o a
diversas penas de cárcel, etc.; hay, finalmente, dos o
tres poderes en el mundo que, imperialmente, garantizan
este modo de producción y de reproducción
de la riqueza y de la conciencia, sobreentendiéndolo
de modo monstruoso a través de la amenaza
de destrucción del ser. Rechazar todo esto, como
se refuta lo que es viejo y marchito, no es un deber
sino una necesidad, una preconstitución ontológica.
No es creíble que el mercado mundial, y las enormes
fuerzas colectivas que en él se mueven, tengan patrones;
no es posible, más bien es sencillamente repugnante
el derecho a la propiedad y a la explotación.
Tanto más cuanto estas aberraciones son aplicadas
a la formación de la opinión pública; así son
presionados los ciudadanos, en el momento mismo
en que se debería desarrollar democráticamente su
derecho de información, comunicación y crítica.
Arqueológicas y hediondas, muerte y locura, son las
corporaciones jurídicas, administrativas, políticas, el
Estado de la subsunción real” 16 .
No obstante, resulta preocupante ver como en
una obra reciente de Negri, publicada junto a Mi -
chael Hardt, si bien hablan de que el cambio radical
que se potencia por medio de los actuales procesos
destituyentes de lo viejo y constituyentes de lo nuevo,
tiene que estar dirigido tanto al contenido como
a la forma, le siguen rindiendo pleitesía a la forma
jurídica y los procesos judiciales, subestimando a éstos
como dispositivos de dominación clasista en manos
del capital 17 . De paso, el problema actual que
presenta el Estado de Excepción que prolifera mayormente
en Europa y Estados Unidos para criminalizar
las acciones de protesta de los movimientos
contestatarios, se reduce a uno de derechos, como tal
dependiente del reconocimiento estatal, en vez de
enmarcarse como una privación de libertades, como
tal inmanentes, inalienables y autodeterminadas.
Hardt y Negri no logran desprenderse en ese sentido
del “rule of law”, como si fuese un fenómeno
esencial e históricamente necesario que puede ser resignificado
y reorganizado. Como tal, reducen la posibilidad
de la regulación social de lo común al
Derecho. Dicha postura contrasta, sin embargo, con
la de Alain Badiou a favor del reconocimiento de un
no-Derecho como la expresión quintaesencial de la
regulación social bajo el comunismo. Al respecto señala:
“Bajo la pretensión de la defensa del Derecho y
la democracia parlamentaria, el Estado es el agente
ilegal quintaesencial de toda legalidad, de la violen-
11¿DERECHO?
página 13 YOUKALI, 1885-477X
16.- Antonio Negri, Fin de siglo, Paidós Ibérica, Barcelona, 1992, p.29.
17.- Michael Hardt & Antonio Negri, Declaration, 2012. ISBN: