número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

vención que no será “un milagro” sino una producción
colectiva, algo como lo que Spinoza tenía en la
cabeza cuando escribía:
“Sunt nam humana ingenia hebetiora quam ut omnia
statim penetrate possint; sed conslento, audiendo, et
disputando acuuntur, et dum omnia tentant melia ea
quea volunt tandem inveniunt, quae omnes probandi
et de quibus nemo antea cogitasser“39
Estamos aquí exactamente ante lo contrario de la voluntad
general de Rousseau, que no es verdaderamente
un producto del encuentro de los hombres sino una
esencia que existe ya a priori, antes de la deliberación,
y no hace sino manifestarse en ella y por ella.
Creo que el pensamiento materialista sobre el poder,
debe beneficiarse de los análisis recientes no legalistas
de lo político, especialmente los que han sido
mencionados en el presente artículo. Sería más
interesante utilizar nociones como el umbral y el límite
que el esquema de una infraestructura a la que
siempre hay que recurrir para descubrir la “verdad
oculta” de los epifenómenos. Esas nociones nos permiten
desarrollar una crítica de los derechos del
hombre y analizar, en el seno de la misma teoría, lo
jurídico y su exterior en su relación necesaria y recíproca,
sin erigir un elemento particular en la “esencia”
del otro, pero también sin presentarlos como
elementos absolutamente autónomos, indeterminados
y equivalentes desde el punto de vista teórico.
Escapando, pues, al doble peligro del esencialismo y
del relativismo.
Lo cual, finalmente, no sería sino seguir la sugerencia
de Marx de tomar la forma en serio (en este caso
la forma jurídica) y preguntarse por qué el contenido
se expresa en esa forma y no en otra.
La forma y el sistema jurídico (y la versión liberal,
legalista-institucional de lo político) sólo parecen
funcionar si se produce una represión: la represión de
lo político en tanto que conflicto, el olvido de la división
en el seno del pueblo (es decir, el olvido de sus
orígenes y de su producción). Sólo puede funcionar
sobre la base de la ilusión de la unidad del pueblo y
de la continuidad del derecho y del estado. Esto precisamente
hace que, para el orden jurídico, es también
verdadero lo que Lacan decía sobre el orden
simbólico: tiene la estructura de una ficción y un vacío
en su centro.
Ese vacío y esa ficción son más manifiestos en pe-
ríodos excepcionales (o de “excepción permanente”),
como, por ejemplo, cuando se proclama una “guerra
sin fin contra el terrorismo” para instaurar los derechos
humanos y eso se presenta como una “violencia
mesiánica” según la expresión de Benjamin, a saber,
como la violencia que terminará con toda violencia.
Por ejemplo, no es una casualidad que el estado que
ha empezado esta cruzada contra la injusticia y la
violación del derecho internacional, al mismo tiempo
exige y obtiene, justamente, la excepción de sus ciudadanos
y militares respecto de la jurisdicción de las
cortes internacionales de justicia.
Según la narración liberal, esta guerra es necesaria
para instaurar la normalidad allí donde aún reinaba
“lo otro” de la modernidad capitalista: la violencia,
el despotismo oriental. Esta guerra reviste
por tanto la forma de una operación de policía, lo cual
no significa que “el orden jurídico democrático se
transforme en un Estado policial” 40 sino que la acción
del Estado se presenta como la aplicación de un
conjunto de normas ya existentes (en el límite con la
suspensión de algunas de ellas, justificada por la
amenaza que constituye un dictador que quería arbitrariamente
estar exento de atenerse a la legalidad)
y no como una ruptura que busque crear normas
nuevas.
Estop, como se ha señalado ya con Žižek, no es
una hipocresía del soberano, pero le es necesario para
hacer aceptar su competencia para decidir sobre
la suspensión o no de esas normas, y para poder presentarlas
no como una desviación del derecho sino
como una “aplicación más coherente”, como la “generalización”
de principios objetivos 41 .
39.- Tratado político, cap. 9, 14.
40.- Por retomar la expresión aproximada de A. Laignel-Lavastine (Cf. más arriba la nota 11).
41.- Podemos seguir llamando a esta presentación “ideológica” a condición de n entender por ese término una “falsa conciencia” que
los dirigentes construyen y ofrecen al pueblo para “desorientarle” y para “ocultar los verdaderos problemas” sino, al contrario, la
conciencia necesaria que condiciona y estructura nuestras ideas sobre los verdaderos y los falsos problemas. “La ideología no es
ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 página 55 ¿DERECHO?