número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 página 128 MISCELÁNEA
be regresa como agente de disolución y factor de irregularidad,
pero también como vector de desplazamientos
y de invención (siendo el capitalismo no aquello que debemos
destruir y rebasar sino más bien lo que debemos
deshabitar y olvidar al tiempo que aprendemos a “hacer
de otro modo”, esto es, dando el “paso hacia el lado decisivo”,
desapropiándonos, según la bella lección de Paul
Veyne a propósito del paso de las modalidades de vida
antigua a la vida cristiana).
Los movimientos plebeyos, los modos plebeyos de
la acción política no están encadenados en función de un
régimen dialéctico respecto al cual tomasen el relevo, relevándolo,
precisamente (una traducción posible de la famosa
Aufhebung, madre de todas las dialécticas), sino
produciendo diferencias, dice Foucault. El enfoque plebeyo
de la política es indisociable del movimiento de abandono
masivo de los esquemas hegelianos (“no ser ya en absoluto
hegeliano” –santo y seña de Foucault). El desplazamiento
o el desgarramiento violento al que invita este
camino pasa por la prueba temible y dolorosa del abandono
de toda una serie de grandes significantes de la política
contemporánea –en los que desde luego cabe incluir
el hombre del discurso humanista y humanitario,
pero también el ciudadano del discurso de la post-democracia
consensual, humanitaria, “juridicista”-, cuyo
uso no resultaba ser más que el pseudónimo del hombre
de la clase media de las metrópolis del “primer mundo”.
La plebe regresa con fuerza y de manera no idílica
(Ben Laden y los suyos presentan las huellas de una variedad
de plebe furiosa, ubicua y globalizada) sobre las
ruinas de esta versión (devenida obesa y despótica) de la
esperanza democrática que apostó todo por la institución
republicana, el sufragio universal, la competencia
de los partidos estatales, el sistema parlamentario y el
poder de la prensa (generalmente confundido con la decorativa
“libertad de opinión”).
Se trata de azares improbables, estallidos de violencia
impredecibles que recuerdan al mundo la permanencia
de ese polvo humano condenado al olvido y a las
tinieblas que es la plebe. Son esos extractos de los archivos
del Hospital General y de la Bastilla los que, contra
viento y marea, salvan algo de la ínfima vida de esos
“hombres infames” del siglo XVII y del XVIII (dementes,
pervertidos, apóstatas religiosos, hijos de las calles…),
de esas existencias oscuras localizadas un día por
el haz luminoso del poder; son esas cartas de peludos 15
muertos que, décadas más tarde, vuelven a emerger por
casualidad en un aniversario, una conmemoración; es la
memoria redactada en prisión por el parricida Pierre
Rivière, esas cartas y periódicos dispersos de Richard
Durn, el “asesino loco” de Nanterre, de los que la prensa
entrega fragmentos... 16 Esos rescates no son más que
arrecifes aislados en medio del océano de olvido en que
se sumerge la totalidad infinita de los acontecimientos
plebeyos. Pero son lo suficientemente numerosos como
para certificar la afinidad constitutiva entre la plebe y el
acontecimiento –cuando éste no es puro y simple desastre
(y aun así: Auschwitz e Hiroshima son operaciones
tanatocráticas cuya característica básica consiste en reducir
a la condición de plebe -exterminable- a una fracción
de la humanidad). Lo que muestra el trabajo de
Foucault es lo constantemente atravesados que estamos,
al defender nuestro cuerpo, por una multitud de acontecimientos
plebeyos –incluso ahí donde estamos constantemente
incitados a buscar la Historia o el “hacer
época” al lado de las “cumbres”, es decir, de lo que inscribe
trazos visibles, gloriosos o desastrosos, de lo que
compone un patrimonio, de lo que certifica un desplazamiento:
“Nuestro inconsciente está hecho de pequeños acontecimientos
que, poco a poco, como gotas de lluvia, erosionan nuestro
cuerpo, nuestra manera de pensar, y después el azar hace
que uno de esos micro-acontecimientos deje huellas y pueda
convertirse en una especie de monumento, un libro, un
film” 17 .
Al definirse como un hombre “que ama el polvo”, al
enunciar la ambición de escribir “historias” del “polvo”,
Foucault nos incita a restaurar nuestra percepción del
acontecimiento en el ámbito de lo infinitesimal, de lo innombrable,
lo indecible; a intentar comprender por qué
un “ataque de locura” como el de Richard Durn pudo
marcar más acontecimiento y más época que una docena
de remodelaciones ministeriales; a ver en Pierre
Rivière menos un demente desagraciado que el testigo
de una historia de masacre marcada por las guerras napoleónicas,
las conquistas coloniales, las violencias sociales…
Lo que caracteriza con propiedad a la acción de la
plebe, ya sea una gesta plebeya estridente y aislada o
bien tal movimiento o paso al acto colectivo, es su capacidad
de rajar la cara al presente, de desfigurarlo –lo que es
otra manera de hacer ver, por un instante y, raramente,
de manera duradera, su insostenible fealdad… Y lo mismo
sucede con el “gesto” de Pierre Rivière que menoscaba
el orden de las familias; o con el de Richard Durn
que escinde la institución política o bien con el de Ben
Laden que hiere el orden (imperial) mundial. El acontecimiento
está ahí, en donde el escándalo de un gesto ple-
15.- N. de los Trad.: término con que se designa a los soldados rasos de la Primera Guerra Mundial.
16.- Véase a este respecto: Arlette Farge et Michel Foucault: Le désordre des familles, lettres de cachet des archives de la Bastille, Archive
Gallimard/Julliard, 1982; Yo, Pierre Rivière… Tusquets, Barcelona, 1983; La vida de los hombres infames, La Piqueta, Madrid, 1990. Asimismo,
me permito remitir a un artículo mío sobre el asunto Durn en Le passant ordinaire (Bègles), nº 40/41.
17.- “Le rétour de Pierre Rivière”, DE III, pp. 114 y ss.