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LA MULTITUD EN LA LECTURA DE NEGRI O SOBRE
LA DESARTICULACIÓN DE ONTOLOGÍA E HISTORIA
El propósito de esta intervención es analizar un ele- en la que propiamente consiste la anomalía spimento
de la teoría negriniana que ha adquirido una noziana.
gran importancia en el debate filosófico-político con- 3) La verdadera política de Spinoza se encuentra en
temporáneo: el concepto de multitud. Sin embargo, su metafísica, más en general, la verdadera polí-
mi análisis no abordará –como quizá se podría espetica del siglo XVII se encuentra en la metafísica
rar- la importante trilogía divulgativa de Negri y
Michael Hardt (Imperio, Multitud, Común), sino su
emergencia en aquél período –en mi opinión crucial
desde el punto de vista teórico- que va desde la Ano -
malía salvaje hasta el Poder constituyente.
Aunque tenga una larga historia en la tradición
occidental, el lector contemporáneo difícilmente podría
disociar el término Multitudo de la filosofía spinoziana.
Sin embargo, si tomamos en consideración
la literatura sobre Spino za anterior a 1981 no encontramos
referencias a este término como un concepto
fundamental de la teoría política spinoziana. El salto
lo produjo un gran libro de Negri, la Anomalía salvaje.
Ensa yo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza, escrito
en Rebibbia en el período de prisión. El libro,
extremadamente denso y complejo, propone tres
grandes tesis interpretativas:
1) La filosofía de Spinoza es una anomalía respecto
de la sociedad holandesa del siglo XVII que, a su
vez, representa una anomalía respecto al horizonte
mercantilista y absolutista del siglo XVII.
2) El pensamiento de Spinoza tiene una evolución
precisa desde una primera fase panteísta (a la
que Negri llama “primera fundación” y que se
localizaría en las dos primeras partes de la Ética),
atravesando una fase de crisis (el Tratado teológico-político)
hasta una segunda fase materialista (la
“segunda fundación”, localizable en las partes
tercera y cuarta de la Ética y en el Tratado político)
1 .
La intersección de las tres tesis hace para Negri visible
la importancia inaudita del concepto de
Multitudo. Éste, emerge como concepto (no como
término) en el segundo Spinoza, el Spinoza materialista,
y se convierte en el centro de la última obra incompleta,
el Tratado político.
Pero vayamos al primer acercamiento al término
“multitud” en el texto de Negri, en la Anomalía salvaje.
Estamos en el comentario del principio de la tercera
parte de la Ética, en la definición de la esencia
del hombre como inmediatamente social:
“La determinación materialista –escribe Negridel
proceso constitutivo […] es caracterizada
desde esta ulterior modalidad: el colectivo, la
multitud. Desde el punto de vista histórico, la
ruptura con el rígido individualismo de las concepciones
generalmente difundidas en el pensamiento
del siglo XVII, y en particular con la hobbesiana,
se hace total. Desde el punto de vista sistemático,
la determinación spinoziana del colectivo
tiene efectos poderosos: permite que la concepción
de la potencia se desarrolle verdaderamente
de manera integral2 por Vittorio Morfino*
”
69MISCELÁNEA
El individuo no es anterior a la multitud, ya que sólo
puede ser pensado en su seno. En esta concepción página
de la naturaleza y de la esencia del hombre como colectivo,
como multitud, Negri ve la gran ruptura con 13
la tradición individualista y en particular con
YOUKALI,
*.- Traducción de Juan Pedro García del Campo.
1.- En Spinoza subversivo Negri escribe: “En realidad, la verdadera política moderna, en la época del ascenso de la burguesía, es la metafísica
– sobre este terreno debe trabajar la historia del pensamiento político” (A. Negri, Spinoza sovversivo. Variazioni (in)attuali, 1885-477X
Milán, Pellicani, 1992, pp. 23-24).
2.- A. Negri, L’anomalia selvaggia. Saggio su potere e potenza in Baruch Spinoza, Milano, Feltrinelli, 1981, p. 167. ISBN: