número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...
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una república adquirida por medio <strong>de</strong> la conquista o la<br />
colonización. Es más, si la filosofía <strong>de</strong> Hobbes pudo pasar<br />
por una filosofía <strong>de</strong> la guerra fue gracias precisamente<br />
a una hábil artimaña, cuyo mecanismo trataremos<br />
ahora <strong>de</strong> compren<strong>de</strong>r.<br />
El primer punto que merece la pena subrayarse es<br />
que la república por institución no aspira a <strong>de</strong>tener una<br />
guerra real, ya que, tal y como acabamos <strong>de</strong> ver, la guerra<br />
<strong>de</strong>l estado <strong>de</strong> naturaleza no tuvo lugar realmente; sino<br />
a remplazar un cierto estado <strong>de</strong> <strong>las</strong> volunta<strong>de</strong>s (incierto,<br />
variable y arriesgado) por otro estado (cierto, estable<br />
y seguro). Ahora bien, curiosamente, la condición<br />
<strong>de</strong> este cambio, <strong>de</strong> esta transformación <strong>de</strong>l estado <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
volunta<strong>de</strong>s –y no <strong>de</strong> <strong>las</strong> volunta<strong>de</strong>s mismas, que permanecen<br />
como son- resi<strong>de</strong> no tanto en un mecanismo jurídico<br />
<strong>de</strong> transferencia <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos individuales al soberano,<br />
sino en un mecanismo <strong>de</strong> representación por el<br />
cual un individuo nuevo usurpará el lugar <strong>de</strong> los individuos<br />
singulares “con la totalidad <strong>de</strong> su po<strong>de</strong>r” 50 . Al proponer<br />
tal interpretación, Foucault muestra claramente que<br />
no retiene <strong>de</strong> la lección <strong>de</strong> Hobbes más que el capítulo 16<br />
<strong>de</strong>l Leviathan, <strong>de</strong>scuidando totalmente <strong>las</strong> lecciones <strong>de</strong><br />
los Elements of Law y De Cive, que ignoran la teoría <strong>de</strong> la<br />
representación. Y la presentación que ofrece <strong>de</strong>l mecanismo<br />
<strong>de</strong> la autorización tien<strong>de</strong> a borrar la significación<br />
jurídica asociada al dispositivo <strong>de</strong> la representación. De<br />
hecho, gracias a que yo otorgo cierto <strong>de</strong>recho, el <strong>de</strong> hablar<br />
y <strong>de</strong> actuar en mi lugar, es por lo que un hombre, o<br />
una asamblea, pue<strong>de</strong>n llegar a representarme. Ahora<br />
bien, <strong>de</strong> este <strong>de</strong>recho, que es lo esencial <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> la<br />
soberanía, Foucault no dice nada. Si critica la soberanía<br />
en la medida en que ésta otorga el primado a una concepción<br />
neutra, a saber, <strong>de</strong>cididamente no partidaria <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>recho y <strong>de</strong> la ley, su lectura <strong>de</strong> la génesis <strong>de</strong>l Estado no<br />
hace aparecer la centralidad <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho en el dispositivo<br />
<strong>de</strong> soberanía. La razón <strong>de</strong> ello se <strong>de</strong>be a que la apuesta<br />
<strong>de</strong> la interpretación no estriba en mostrar que la soberanía<br />
no es nada sin el <strong>de</strong>recho que administra, sino en<br />
establecer que el soberano no extrae su <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> la historia<br />
interpretada como la historia <strong>de</strong> <strong>las</strong> guerras civiles<br />
e internacionales. Las conclusiones que se puedan extraer<br />
<strong>de</strong>l corto pasaje que Foucault <strong>de</strong>dica a la república<br />
por institución son <strong>las</strong> siguientes: en primer lugar, que la<br />
institución referida es menos la <strong>de</strong> un or<strong>de</strong>n jurídico<br />
nuevo que la <strong>de</strong> una individualidad englobante, ya sea<br />
la <strong>de</strong>l rey o la <strong>de</strong> una asamblea, y en segundo lugar, que<br />
esta institución no se <strong>de</strong>duce <strong>de</strong> una guerra real, sino <strong>de</strong><br />
la voluntad <strong>de</strong> los individuos <strong>de</strong> aceptar la lógica <strong>de</strong> la<br />
representación política.<br />
El segundo punto que <strong>de</strong>be retener nuestra atención<br />
concierne a la distinción hobbesiana entre república por<br />
institución (Commonwealth by Institution) y república por<br />
adquisición (Commonwealth by Adquisi tion) 51 . La primera<br />
sensación que suscita el empleo <strong>de</strong>l término “adquisición”<br />
es que dicha diferencia resulta relevante, siendo<br />
a<strong>de</strong>más el mecanismo <strong>de</strong> la adquisición lo que nos sitúa<br />
en el ámbito <strong>de</strong> la historia real: “En el caso <strong>de</strong> la repúblicas<br />
<strong>de</strong> adquisición, parece indudable que estamos frente a una soberanía<br />
fundada en relaciones <strong>de</strong> fuerza a la vez reales, históricas<br />
e inmediatas 52 ”. La situación, como parece, no es ya la<br />
<strong>de</strong> una guerra teórica, sino la <strong>de</strong> una guerra real, susceptible<br />
<strong>de</strong> ser corroborada por los historiadores, ya que la<br />
república adquirida lo ha sido tras una batalla. Si suponemos<br />
dos Estados constituidos según los procedimientos<br />
<strong>de</strong> la institución, tal que uno <strong>de</strong> ellos se apo<strong>de</strong>ra <strong>de</strong>l<br />
otro ejerciendo la soberanía sobre él, ¿acaso no estaremos<br />
obligados a introducir en la narración “una guerra<br />
con batal<strong>las</strong> reales y <strong>de</strong>cisiones armadas 53 ”? Foucault dramatiza<br />
<strong>de</strong>liberadamente la convicción ingenua <strong>de</strong> que<br />
no se pue<strong>de</strong> hablar <strong>de</strong> república por adquisición sin suponer<br />
la realidad <strong>de</strong> la guerra <strong>de</strong> la cual proce<strong>de</strong>: “así llegamos,<br />
por fin, a lo que buscábamos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el principio, es <strong>de</strong>cir,<br />
una verda<strong>de</strong>ra guerra, con una verda<strong>de</strong>ra batalla, una verda<strong>de</strong>ra<br />
relación <strong>de</strong> fuerza54 ”. Y no obstante, el interés, según<br />
Foucault, <strong>de</strong> la teoría hobbesiana <strong>de</strong> la adquisición consiste<br />
en hacer <strong>de</strong>saparecer bajo nuestros ojos -a la manera<br />
<strong>de</strong> un prestidigitador- la realidad <strong>de</strong> la guerra. Al <strong>de</strong>scomponer<br />
<strong>las</strong> etapas <strong>de</strong> dicho truco <strong>de</strong> magia, el análisis<br />
foucaultiano nos permite compren<strong>de</strong>r cómo en realidad,<br />
ahí don<strong>de</strong> creemos tener que suponer guerras verda<strong>de</strong>ras,<br />
no existe sino un procedimiento que no es muy distinto<br />
al que se produce en la república por institución.<br />
Para compren<strong>de</strong>rlo hay que volver a vez la escena al ralentí,<br />
tal y como ocurre en un truco <strong>de</strong> magia55 . Creían<br />
ver batal<strong>las</strong> en la parte más secreta, pero en realidad,<br />
cuando examinan bien la situación, la batalla no <strong>de</strong>sempeña<br />
casi ningún rol, o si se prefiere, un papel mínimo,<br />
que apenas merece la pena mencionar. Pero la maniobra<br />
importante no interviene durante la batalla, sino <strong>de</strong>spués,<br />
cuando se produce un reparto entre vencedores y<br />
vencidos. Tres casos se presentan entonces: o bien los<br />
vencedores exterminan a los vencidos; o bien los venci-<br />
119MISCELÁNEA<br />
página 13 YOUKALI,<br />
50.- M. Foucault, “Hay que <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r la sociedad”, op. cit. C<strong>las</strong>e <strong>de</strong>l 4 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1976, p. 83.<br />
51.- Para un análisis más <strong>de</strong>tallado <strong>de</strong> la noción <strong>de</strong> república por adquisición, véase L. Foisneau, “La violence dans la république. À<br />
propos du Commonwealth by acquisition selon Hobbes”, Cercles, 11 (2004), pp. 5-14 (www.cercles.com).<br />
52.- M. Foucault, “Hay que <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r la sociedad”, op. cit., p. 83.<br />
53.- Ibíd.<br />
1885-477X<br />
54.- Ibíd.<br />
55.- Ibíd., “Miremos ahora lo que va a ocurrir” (4 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1976, p. 85). ISBN: