número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 página 40 ¿DERECHO?
por las dimensiones y potencialidades de los conflictos,
incluidas las discrepancias de corte teórico e
ideológico. Dicho en otras palabras, la esclavitud no
se abolió porque hubiera defensores del abolicionismo,
pero sin éstos, tal vez no se hubiera abolido sino
que se habría mantenido o quien sabe si se habría
transformado en alguna otra forma de servilismo.
11.- Estrategias alternativas.
Las estrategias alternativas, pasan según eso, por ser
capaces de introducir formas nuevas de “circulación
y distribución de poder”. Necesitan de nuevas ideas
pero precisan también de formas jurídicas y no jurídicas
de sancionar las acciones humanas.
Sin duda esta cuestión tiene que ver con el trasfondo
de la acción normativa que es una determinada
concepción de la justicia y de “lo justo”. Cuando
en las luchas sociales se hace hincapié en lo justo o
injusto de una determinada norma o de un determinado
comportamiento, no se hace referencia a su validez,
tal como la hemos definido anteriormente, sino
a su relación con un conjunto ideal de principios
de evaluación que denominamos justicia. Los componentes
procedimentales, formales y materiales de
esa idea han sido profusamente estudiados en los últimos
años entre otros por Rawls 15 . No voy a entrar
en tan amplia discusión. Sólo quiero señalar que si
los derechos apuntan a la pretensión de que determinadas
conductas no sean permitidas o sean castigadas,
el mantenimiento de derechos plasmados legalmente
o su cambio implica una alteración profunda
de las relaciones sociales de poder, independientemente
de la validez de las normas por medio
de las cuales eso se haga. Se mide, en último término,
con la concepción dominante de justicia, es decir
de qué actuaciones se consideran socialmente adecuadas,
y desde qué punto de vista.
En este sentido la justicia es indisociable de la democracia.
Si obnubilados por nuestro amor por la
Antigüedad clásica pensamos que la democracia
ateniense es el modelo de gobierno de la ciudad, es
porque no hemos prestado atención suficiente a las
revueltas “democráticas” de la plebe 16 . Si oímos
esas otras voces, tendremos que convenir en que la
justicia democrática pasa hoy por transformar en delito
acciones que atentan contra la supervivencia de
las comunidades humanas – aunque en ellas los sujetos
estén tan aislados que casi no podamos hablar
de comunidad, como en las metrópolis actuales.
Aún así habría que conseguir que endeudar durante
lustros una metrópoli fuese tipificado como delito,
así como determinados productos financieros o
determinados conductas irresponsables de los poderes
económicos que empobrecen a las poblaciones.
Al tiempo cabe formular nuevos derechos: una
nueva distribución de la riqueza que responda a criterios
de necesidad de las personas y subordine a
ellos el respeto por la propiedad y el trabajo, criterios
jurídicos con los que proteger los bienes comunes
que son el soporte necesario de la vida en comunidad,
la protección del conocimiento compartido y
la salvaguardia de la más amplia movilidad de las
personas y no sólo del capital. Formularlos como
“nuevos derechos” implica sostener que debemos
hallar también reglas jurídicas para protegerlos y
hacerlos respetar consolidando con ello una nueva
configuración de las relaciones sociales 17 .
Para ello necesitamos crear también formas de
poder político colectivo capaces de intervenir activamente
en la estructura social. Eso no significa que
optemos por “juridificar” totalmente las relaciones
sociales. Sin duda es interesante desincrustar de lo
jurídico determinados ámbitos de convivencia que
no precisan de aquella dominación creando en ellos
relaciones de cooperación compartida e intentando
formas de mediación social y de negociación para
resolver los conflictos. Pero ambos movimientos de
algún modo tienden a componerse: por un lado
fuerzas sociales colectivas que socializan los problemas
y buscan soluciones compartidas, contando para
ello con la sanción legal o sin ella; por otra, esfuerzos
reiterados por inscribir las nuevas relaciones en
el ámbito del Derecho, con normas que protejan y
aseguren el respeto por el cumplimiento de lo acordado.
En este sentido las luchas actuales lo son también
con la ley y contra ella. Lo jurídico, como lo político,
forma parte del territorio de combate.
15Rawls, John, Teoría de la Justicia, México, FCE, 2006 (ed. original inglesa, 1971). Entre los innumerables comentarios véase De
Francisco, A. y Raventós, D., “ Por qué Rawls interesa a la izquierda”, en Vientos Sur, 67 (2003).
16 Repárese por ejemplo en la recomendación que da Platón en Las leyes para que se destierre a colonias a todos aquellos sediciosos
que pululan por las ciudades: “a todos aquellos que, movidos por su indigencia, están siempre prestos a seguir a sus cabecillas
para entablar la lucha de los que no tienen nada contra los que tienen, se les trata como a un mal interno de la ciudad, y para
deshacerse de ellos con una excusa honrosa se procede a la institución de una colonia, que es la forma más benévola de destierro”,
736ª. Este sistema de “colonias” lo mantuvieron muchos países europeos hasta finales del XIX, expulsando a muchos penados,
como por ejemplo el Reino Unido, que los enviaba a Australia o Francia a las Guayanas.
17 Véase el Manifiesto de los comunes. Por una nueva Carta de derechos sociales. http://www.universidadnomada.net/spip.php?article367