número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

ISBN: 1885-477X YOUKALI, 13 página 88 MISCELÁNEA
so en su recepción de los desarrollos propuestos por
Marx. Para ello, se seguirán las propuestas teóricas
de Slavoj Žižek para la noción de ideología.
Siguiendo a Marx y su análisis del fetichismo de
la mercancía, donde se describe con precisión el mecanismo
bajo el cual las relaciones entre personas se
cosifican en la forma mercancía para asumir la apariencia
de un hecho esencial y natural al objeto; encontramos
una matriz de análisis que nos permite
generar las múltiples formas de la inversión fetichista.
En este sentido, para la especificidad de la crítica
ideológica, Žižek 25 argumenta la necesidad de eludir
la fascinación fetichista del contenido, oculta tras
la forma, de manera que el secreto a develar no sea
ya precisamente el secreto del contenido sino el secreto
mismo de la forma:
“¿De dónde procede, entonces, el carácter misterioso
que presenta el producto del trabajo,
tan pronto como reviste forma de mercancía?
Procede, evidentemente, de esta misma forma…El
carácter misterioso de la forma mercancía
estriba, por tanto, pura y simplemente,
en que proyecta ante los hombres el carácter
social del trabajo de éstos como si fuese un carácter
material de los propios productos de su
trabajo…” 26
Para Marx, a diferencia de la recepción que realiza la
Escuela de Frankfurt centrada en el contenido mistificado
por mecanismos de poder, lo relevante es el
análisis de la forma, de manera que el fetichismo de
la mercancía ya no es una cierta ilusión que refleja la
realidad, sino una “forma fantasmagórica”, una fantasía
que opera en el centro del proceso de producción
social: “Lo que aquí reviste, a los ojos de los hombres,
la forma fantasmagórica de una relación entre objetos materiales
no es más que una relación social concreta establecida
entre los mismos hombres” 27
Con Žižek, es posible afirmar que la recepción que
realiza la Escuela de Frankfurt del concepto de ideología
formulado por Marx a partir de su análisis del
fetichismo de la mercancía, se ha interpretado de manera
parcial, considerando sólo el primer momento
del análisis crítico de la inversión fetichista: la crítica
ideológica clásica, ha procedido intentando descubrir
el significado oculta tras la forma (para Marx, el significado
del valor de la forma). Sin embargo, como el
mismo Marx argumenta, revelar el secreto, su esencia,
no basta, es necesario dar un paso más allá en la
25.- Žižek, S. (1992). El sublime objeto de la ideología. Buenos Aires: Siglo XXI
26.- El capital, ed. cit., p. 37.
27.- Ibíd., p. 38
28.- Žižek, op. cit., p. 46.
dirección del secreto de la forma, es decir, cómo es
que el significado oculto (su contenido positivo), se ha
subsumido tras una forma específica.
Si se sigue esta reformulación, ya no se trataría de
elevar la ideología a una conciencia crítico-reflexiva
o de quitarse sus anteojos distorsionadores, sino de
experimentar que la realidad no puede reproducirse
sin una mistificación ideológica, pues se encuentra
inscrita en ella misma. De esta manera, la efectividad
social sólo sería posible a condición de que los
individuos que participan en ella no sean conscientes
de su lógica: “ésta es probablemente la dimensión
fundamental de la ideología…no es simplemente una falsa
conciencia, una representación ilusoria de la realidad,
es más bien a esta realidad a la que se ha de concebir como
ideológica” 28
En este sentido, para Žižek la distorsión ideológica
se encuentra localizada ya no en lo que los individuos
piensan o creen, sino en lo que hacen. Los individuos
saben que tras las relaciones entre las cosas
existen relaciones entre personas, sin embargo, la
paradoja se produce cuando se advierte que es en su
propia actividad social donde las personas actúan
“como sí” no supieran. Sin embargo, lo que “no saben”
es que en su realidad están orientados por una
ilusión fetichista, de manera que lo que se reconoce
falsamente no es la realidad, sino la ilusión que la
sostiene y estructura la actividad social.
Consecuentemente, para la Escuela de Frankfurt
la estrategia de resolución del mecanismo ideológico
descansa en un procedimiento racional que reflexiviza
los términos de su misma crítica, por cuanto
responde a una pretensión ilustrada que confía en
que el esfuerzo de reflexionar y pensar sobre lo so-