número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

sentidos nos presentan están socialmente preformados
de dos modos: a través del carácter
histórico del objeto percibido y a través del carácter
histórico del órgano percipiente” 10
Así, sólo un esfuerzo de reflexión crítica, habilitaría
a los individuos para desarticular las representaciones
de la realidad subsumidas como ideología en
falsa conciencia:
“La distinción entre conciencia falsa y verdadera…todavía
está llena de sentido…Los hombres
deben llegar a verla y encontrar su camino
desde la falsa hacia la verdadera conciencia,
desde su interés inmediato al verdadero. Pero
sólo pueden hacerlo si experimentan la necesidad
de cambiar su forma de vida, de negar lo
positivo, de rechazar. Es precisamente esta necesidad
la que la sociedad establecida consigue
reprimir…” 11
dad instrumental dentro de las contradicciones de la
modernidad
Esta primera recepción del concepto de ideología,
experimentará, sin embargo, un desplazamiento teórico
importante al llevar a su radicalidad la crítica
de la racionalidad tecnológica en la modernidad. La
Escuela de Frankfurt cuestiona la versión positiva
clásica de la crítica ideológica fundada por Marx, haciéndolo
comparecer por lo que ellos acusan como
una recepción acrítica de los presupuestos básicos
de la racionalidad instrumental presentes en la racionalidad
de la sociedad burguesa. El procedimiento
de la sospecha sobre la formulación de Marx, establecerá
así un contrapunto en su conclusión respecto
al potencial liberador de la propia racionali-
12 . En la formulación clásica de Marx, la
expansión autopropulsada e imparable de las fuerzas
productivas conduciría indefectiblemente a la
disolución de las relaciones contradictorias que se
establecen con las relaciones de producción existentes
en el seno del régimen de producción capitalista.
Pero como argumentan los teóricos de Frankfurt, es
esta misma racionalidad la que extiende y profundiza
las condiciones de dominación en la sociedad moderna.
Es precisamente esta inflexión sobre el discurso
de Marx el que llevará a la Escuela de Frankfurt a rechazar
la operatividad de la crítica ideológica para el
análisis de la sociedad postindustrial, dando paso a
la crítica de la racionalidad instrumental.
Esta desconfianza básica no circulará, sin embargo,
únicamente en torno a la crítica de la racionalidad
de la sociedad burguesa, sino que además fundamentará
su desplazamiento teórico en la necesidad
de precisar el carácter de la ideología y su valor
explicativo, frente a una sociedad donde el aparato
productivo muestra una tendencia a volverse totalitario,
determinando las aptitudes y actitudes socialmente
necesarias, así como también las necesidades
y deseos de los individuos. De modo que la tecnología
instituiría formas de control y cohesión mucho
más efectivas y placenteras que la ideología13 . En
otras palabras, el desplazamiento desde una crítica
ideológica a una crítica de la racionalidad instrumental,
descansará en caracterizar la ideología de la
sociedad postindustrial como una forma de conciencia
tecnocrática. Se cuestiona así, no tan sólo el valor
descriptivo de un concepto sino, fundamentalmente,
su capacidad de explicar las transformaciones de
una formación histórica de la modernidad distinta a
la observada por Marx, donde declinaría la diferencia
entre conciencia falsa y verdadera:
“Con el progreso técnico como su instrumento,
la falta de libertad - en el sentido de la sujeción
del hombre a su aparato productivo - se perpetúa
e intensifica bajo la forma de muchas libertades
y comodidades. El aspecto nuevo es la
abrumadora racionalidad de esta empresa irracional,
y la profundidad del condicionamiento
previo que configura los impulsos instintivos y
aspiraciones de los individuos y oscurece la diferencia
entre conciencia falsa y verdadera” 14
85MISCELÁNEA
página 13 YOUKALI,
10.- Horkheimer, op. cit., p. 35.
11.- Marcuse, op. cit., pp. 15-16.
12.- Larraín, op. cit.
1885-477X
13.- Marcuse, op.cit.
14.- Ibíd., p. 54. ISBN: