número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

independiente; no entra en relación con el resto de
elementos de la teoría liberal.
Esta figura, así, es un trascendente para el contractualismo:
ni es posible ni deseable explicar por qué
hay hombres sin escrúpulos -o, eventualmente, Estados
sin escrúpulos- mediante la teoría política del contractualismo,
y su existencia es al mismo tiempo un
presupuesto necesario para el funcionamiento de la
teoría.
Quien detenta la Sublime Puerta, en consecuencia,
cumple una función verdaderamente... sublime:
podemos decir que constituye el sublime objeto de la
ideología liberal en el sentido definido por Žižek19 no quiere decir otra cosa sino que es necesario a
un príncipe saber usar una y otra naturaleza”
.
Lo cual nos conduce a pensar que la acusación de
“fascinación por la violencia” que lanzan los liberales
contra los “extremistas“ no constituye sino la
proyección invertida de una imagen mistificada -sublimada
de la violencia que forma parte de sus “leitmotivs”.
Esta separación estricta entre el espacio civilizado
de la política y el del “bosque” arbitrario (cf. la
expresión la ley de la jungla), nos parece hoy incontestable,
pero no siempre lo fue. Como nos dice otro de
esos “politici”, precisamente el que Spinoza tenía
siempre en mente, hubo un tiempo en que el bosque,
especialmente el bosque de Pelion, era muy apreciado
como lugar de aprendizaje político.
En el Príncipe, Maquiavelo constata también, en
principio, que hay dos maneras de actuar en política:
“una con la ley, la otra con la fuerza: la primera es
propia del hombre, la segunda de las bestias”.
Según él, sin embargo, el juicio de valor sobre cada
una de ellas no está decidido; al contrario, hay
una figura biopolítica híbrida entre el humano y el
animal que es la más aconsejable para el príncipe.
“... pero como la primera muchas veces no basta
conviene recurrir a la segunda. Por lo tanto, es
necesario a un príncipe saber utilizar correctamente
la bestia y el hombre. Este punto fue enseñado
veladamente a los príncipes por los antiguos
autores, los cuales escriben cómo Aquiles y
otros muchos de aquellos príncipes antiguos fueron
entregados al centauro Quirón para que los
educara bajo su disciplina. Esto de tener por preceptor
a alguien medio bestia y medio hombre
20 .
También el príncipe es, así, sin duda, un “zoon politikon”;
pero aún queda por precisar de qué especie
animal. Maquiavelo opta por el modelo del centauro
(y, justamente después, por la combinación del
zorro y del león.
Podríamos aquí pensar que no estamos lejos del
homo homini lupus de Hobbes, pero en realidad estamos
en las antípodas. Porque para Hobbes, precisamente,
en el mismo grado que para Rousseau, la
bestialidad pertenece al estado de naturaleza y es
definitivamente abandonada y trascendida por el acto
del contrato social.
En la línea de Maquiavelo, que no habla de un estado
de naturaleza, y de Spinoza, que prolonga su
existencia y su validez a la civitas21 , Agamben rechaza
también una separación estanca entre el elemento humano
y el animal; él hace referencia a otro tipo de “mezzo bestia
y mezzo uomo”, el wargus o el hombre-lobo, haciendo
de él el modelo del bandido. Pero, precisamente, este
bandido, a diferencia del de Rousseau, habita la ciudad
o, mejor, al mismo tiempo fuera y dentro de la ciudad,
constituyendo su límite:
“La vida del bandido -como la del hombre sagrado-
no es un pedazo de naturaleza salvaje sin relación
alguna con el derecho y con la ciudad; es,
más bien, un umbral de indiferencia y de paso
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página 13 YOUKALI,
19.- Slavoj Žižek, The sublime object of ideology, Verso, London/New York, 2002, primera edición de 1989.
20.- Nicolás Maquiavelo, El príncipe, Madrid, Alianza, 1983, cap. XVIII, pp. 90-91.
21.- Por otra parte, sabemos que Spinoza tenía una clara conciencia de este punto de disidencia de su teoría respecto de la corriente
dominante de la Teoría del derecho natural. En su carta 50 a Jarig Jelles, él mismo subraya con claridad: “En lo que concierne a la
política, la diferencia entre Hobbes y yo, sobre la cual me preguntáis, estriba en que yo conservo incólume el Derecho natural y
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no pienso que a la Autoridad Política Suprema de ninguna ciudad le corresponda más derecho sobre sus súbditos que el que está
en proporción con la potestad por la que aquella supera al súbdito, que es lo que siempre ocurre en el estado Natural” (Spinoza,
Correspondencia completa, Madrid, Hiperion, 1988, p. 139. ISBN: