número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

funciones pueden ser, por el contrario, figuras del
expresarse de la potencia constitutiva, fragmentos
y versiones de la tensión unitaria del sistema. En
ella, del mismo modo que todo súbdito es ciudadano,
todo ciudadano es magistrado” 18 .
Pero, a propósito de eso que hemos llamado “desarticulación
de ontología e historia”, es interesante leer
la primera página del ensayo que abre el libro.
“Spinoza: cinco razones para su actualidad”; una página,
en este sentido, sorprendente:
“En la historia de la práctica colectiva hay momentos
en los que el ser se coloca más allá del devenir.
La actualidad de Spinoza consiste ante todo
en esto: el ser no quiere someterse a un devenir
que no detenta la verdad. La verdad se dice del
ser, la verdad es revolucionaria, el ser es ya revolución.
[…] El devenir manifiesta su falsedad
frente a la verdad de nuestro ser revolucionario.
Así, pues, no es casual que hoy el devenir quiera
destruir el ser y suprimir su verdad. El devenir
quiere aniquilar la revolución” 19 yente como la fuente omnipotente y expansiva que
produce las normas constitucionales; por su propia
naturaleza, potencia rebelde a cualquier forma de integración
total. El autor fundamental para comprender
de manera correcta el concepto de poder constituyente
es Spinoza, ausente de la historia del poder
constituyente y, sin embargo, omnipresente:
“[…] la filosofía de Spinoza permite fijar un primer
esquema del concepto de poder constituyente
y salvaguardarlo de malas comprensiones y de
mistificaciones. Porque el esfuerzo por pensar
‘una causalidad que dé cuenta de la eficacia del
Todo sobre sus partes y de la acción de las partes
sobre el Todo’ hace de Spinoza ‘el único o casi el
único testigo’ del pensamiento de ‘un Todo sin
cierre’, de un poder constituyente sin limitaciones”
.
Frente a la derrota histórica del movimiento obrero,
Negri sitúa la revolución más allá del devenir, más
allá de la historia. Plantea el desafío en el plano ontológico,
a través de un parmenidismo de la revolución
(si se me permite el oxímoron), que desvincula,
desarticula, la praxis colectiva del devenir (que
Negri identifica siempre con “desarrollo dialéctico”,
mediación y, por tanto, reformismo y falsificación de
la revolución) y la sitúa en el eterno presente de la
ontología.
Tomemos finalmente en consideración el Poder
constituyente. Ensayo sobre las alternativas de lo moderno,
publicado en 1992, donde encontramos el par conceptual
potentia-poder de la Anomalía salvaje transfigurado
en la forma del par poder constituyente-poder
constituido: el terreno no es aquí el de la metafísica
del siglo XVII, sino el de la ciencia jurídica del
XX. El libro arranca de una crítica de la paradoja de
la doctrina jurídica según la cual el poder constituyente
viene de la nada, no es legitimado por otros poderes,
funda todo el poder y todo el derecho para entonces
garantizar su propia desaparición: la ciencia
jurídica cree, de hecho, que el poder constituyente no
puede funcionar como un poder excepcional de modo
permanente sino que debe empezar a funcionar
de manera normal, esto es, hacerse poder constituido.
Negri, por el contrario, concibe el poder constitu-
20 .
La referencia de este pasaje-clave es el Althusser de
Elementos de autocrítica, cuya referencia a Spinoza,
mediante el concepto de totalidad sin cierre, debía
servir para distanciarse del concepto hegeliano de
totalidad, expresiva y teleológica y, por lo tanto, cerrada.
Sin embargo, la referencia a Althusser no nos
debe distraer. Es aquí interesante entender el uso
que Negri está haciendo de ello, es decir, entender
cómo entra en su estrategia teórica la cita de
Althusser. Evidentemente, el todo sin cierre no es en
Negri una estructura o, mejor, una estructura de estructuras,
una compleja red de relaciones, como en
Althusser, sino un sujeto. Un sujeto que, en cuanto
totalidad sin cierre, no puede ser identificado ni con
la nación ni con el pueblo. El sujeto del poder constituyente
o, mejor, el sujeto que el poder constituyente
es, es la multitud spinoziana. Mejor aún: entre
Maquiavelo, Spinoza y Marx se define la dinámica
del poder constituyente:
“Ese absoluto que ve al mismo tiempo constituirse
lo social y lo político, no tiene nada que ver con 73MISCELÁNEA
el totalitarismo. Una vez más, por lo tanto, la filosofía
política encuentra en la metafísica su dignidad
y sus distinciones –de un lado la metafísica página
idealista que entre Hobbes y Hegel produce una
concepción trascendental de la soberanía, del otro 13
el materialismo histórico que desarrolla una concepción
radical de la democracia, de Maquiavelo a
Spinoza, a Marx. En este cuadro es evidente que lo
opuesto de la democracia no es el totalitarismo si- YOUKALI,
no el concepto mismo de soberanía, y que el con-
18.- Ibid., p. 65.
1885-477X
19.- A. Negri, Spinoza subversivo. Variazioni (in)attuale, cit., p. 3 (ed. castellana, p. 29)
20.- A. Negri, Il potere costituente. Saggio sulle alternative del moderno, Roma, Manifesto libri, 2002, p. 40. ISBN: