número completo - Youkali, revista crítica de las artes y del ...

negriniana y en este sentido se hace fundamental la
cuestión de la temporalidad. Para entender la interpretación
negriniana es necesario comprender cómo
Negri articula los conceptos de potencia, telos y tiempo.
Negri nos presenta la dimensión del tiempo en el
comentario a la parte final de la cuarta parte de la
Etica.
“La liberación se ha hecho libertad. El proceso se
inspira en el resultado. El infinito no es organizado
como objeto sino como sujeto. La libertad es el
infinito. Cada trámite metafísico hacia la libertad
se ha resuelto en la decisión constitutiva de la libertad.
Toda la serie de las condiciones sobre las
que se ha construido el mundo vienen dadas
ahora como presencia. Presencia refundadora de
la acción. […] El tiempo se ha disuelto como dimensión
que secuestra la vida y se disuelve en la
ilusión. Nunca como aquí ha estado lejos el barroco.
El tiempo se extiende en esperanza. La prisión
del mundo se ha roto en sus cancelas y en
sus dispositivos de cierre. El mundo es un presente
plano, predispuesto y preparado para acoger
la tensión futura, plena, proyectual, del ser
ético” 11 .
El ser es definido como sustancialidad de todo lo
que la subjetividad construye proyectualmente:
“una subjetividad compacta y plena, como lo es el
ser sustancial, recuperado y reconstruido dentro de
la proyectualidad12 sico de una filosofía de la historia, que él critica ex -
plí citamente. Sin embargo no es fácil comprender
cómo articula en positivo estos conceptos. Inten te -
mos disponer ante nosotros los elementos. Encon -
tramos en el análisis de Negri dos diferentes formas
de temporalidad.
1) el tiempo que secuestra la vida, que la aprisiona,
que la disuelve en la ilusión;
2) el tiempo de la esperanza, de la vida, de la potencia
del futuro.
El primero es vacío, el segundo pleno: es el presente
de la práctica colectiva. Evidentemente, en el análisis
de Negri esto está implícito. De manera explícita
Negri afirma que no hay en la Ética una analítica del
tiempo, pero que, si debiéramos imaginarla, sería
“una filosofía del futuro
.
Es evidente que la relación entre potentia, telos y
tiempo no es pensada por Negri en el horizonte clá-
13 ”. En cambio, hay una
analítica del tiempo en la última obra de Spinoza, el
Tratado político, aunque sólo sea implícitamente:
“La libre necesidad es la actualidad del proceso
constitutivo que se hace explícita como potencia
ontológica dinámicamente alcanzada […] casi se
estaría tentado de hablar de una nueva fundación
ontológica del proyecto. Pero sería algo extrínseco.
Estamos sólo frente a una extensión temática
de la segunda fundación. ¿Podemos decir
entonces que, dentro de ésta extensión, Spinoza
afronta por primera vez una metafísica del tiempo,
después de haber desarrollado tan ampliamente
una analítica del espacio? La cosa parece
evidente, la potencia constitutiva o expresiva del
ser pide al tiempo que se cualifique como esencia
real. […] La constitución de lo real, en su fuerza
y en su dinámica, comprende el tiempo como dimensión
implícita de lo real. Duración y eternidad
se funden en la libre necesidad” 14 .
Esta es la determinación de la potentia multitudinis.
La potentia multitudinis es contra el poder, aunque sólo
ella funde el poder. Y aquí aparecen nuevamente
71MISCELÁNEA
dos formas de temporalidad:
página
1) el tiempo de la potentia multitudinis, tiempo pleno
de la libre necesidad, tiempo de la praxis co- 13
lectiva, de la fusión de duración y eternidad;
2) el tiempo del poder, un tiempo vacío, existente
pero sin realidad.
YOUKALI,
11.- Ibid., pp. 200-201.
12.- Ibid., p. 201.
1885-477X
13.- Ibid., p. 216.
14.- Ibid., pp. 223-224. ISBN: